新書 | 《崇拜毛：文化大革命中的言辭崇拜與儀式崇拜》

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然而，30年後的斯諾再次踏上中國國土時，他卻目睹了一幅完全不同的景象。在北京觀看了革命史詩《東方紅》的演出後，斯諾明確表示了對毛本人被「無限頌揚」的不滿：

「現在，街上懸掛着他的巨幅畫像，每一間會議室裏都擺放着他的半身雕像，他的著作和照片隨處可見，而其他人的照片則不見蹤跡。大型音樂舞蹈史詩《東方紅》歷時四個小時的表演中，毛是唯一的英雄。在演出的高潮⋯⋯我看到一幅根據我1936年拍攝的照片複製的畫像，被放大到大約三十英尺高。」

——丹尼爾·里斯《崇拜毛》〈導論〉

”

崇拜毛

中國文化大革命中的言辭崇拜與儀式崇拜

丹尼爾‧里斯 (Daniel Leese)　著 

秦禾聲、高康、楊雯琦 譯 ‧ 唐少傑 校

香港中文大學出版社  「三十·三十」系列

2017年7月最新出版

「毛崇拜」研究領域的開山之作

儘管很多著作都談論過毛澤東在權力如日中天時黨內外對他的崇拜，卻還沒有一本專著系統地探討這種「崇拜毛」的現象及其本質。本書即是該領域研究的開山之作。

作者收集了大量機密檔案文獻、大小物證、政治傳單等，在扎實史實基礎之上，指出對毛的崇拜不同於以往的皇帝崇拜，而是現代特有的統治工具，並層層分析了其背後邏輯和理性操作。研究集中於探討對毛的言辭崇拜與儀式崇拜，不僅引人入勝地重現了狂熱荒誕的歷史現場和細節，更敏銳地發掘出在瘋狂異化的表象背後，這種崇拜所具有的工具性、現代性與政治性。

本書為理解文革乃至中國的未來，提供了獨到且富有洞見的角度，因為書中所討論的崇拜現象及邏輯，在今日中國仍然沒有走遠。

作者介紹

丹尼爾 · 里斯

Daniel Leese

德國弗萊堡大學現代中國歷史與政治系教授。

學界推薦

周錫瑞

Joseph W. Esherick

 加州大學聖地亞哥分校榮譽教授

這本關於毛澤東崇拜的研究著作，深刻犀利地分析了當代中國領袖崇拜的政治和概念起源。除官方媒體資料和中央指令之外，作者還使用了地方檔案以及從舊貨市場收集到的原始文獻，並以此為基礎將地方政府還原為更具體的基層幹部、解放軍軍官、互相競爭的中共領導人等，他們在製造毛崇拜的過程中都發揮了關鍵作用。文革中紅寶書的出版，讓億萬中國人得以直接學習毛語錄，破除了由黨壟斷的解釋權，並造成了持續的後果。本書對毛澤東崇拜的言辭與儀式的研究極具價值、引人入勝，並且告訴我們，對中國這段重要歷史時期的研究仍然大有可為。

沈邁克

Michael Schoenhals

 瑞典隆德大學教授

里斯的大著基於難得的史料，為我們闡述了對毛澤東的個人崇拜在中國的盛衰，其中大量檔案材料是從未引用過的。對「崇拜毛」這一複雜的社會現象，里斯作了精闢的分析，並提出了具有說服力的見解 。至於這是一個特殊時代的特殊現象還是一個可稱之為周而復始的形態，諒讀者們自有評說。

唐少傑

 清華大學教授

本書是全世界第一部探討崇拜毛澤東的問題和現象的專著。書中較細緻地追述了這種崇拜的由來和演變，並深入概括了其在「文化大革命」時期的體現和氾濫，十分具體地展現了對毛澤東的崇拜在語言、媒介、儀式和用品等等層面上的諸多特點，進而頗為有力地從現當代世界中許多領袖崇拜文化的視角分析和把握了這種崇拜的影響、意義和取向。本書充分顯示了作者對於中國現代歷史研究的學術功力和學理水平。

本書目錄

中文版序  （丹尼爾·里斯）

中譯者序  （唐少傑）

前 言

導 論

第一篇  走向「個人崇拜」

第1章 「秘密報告」及其影響

第2章 商品二重性

第3章 重新定義「崇拜」

第二篇  卡里斯馬式的動員

第4章 活學活用

第5章 紅寶書

第6章 個人崇拜的景象

第三篇  崇拜與屈從

第7章 模糊的象徵

第8章 表忠的語言

第9章 崇拜儀式及其物象化

第10章 抑制崇拜

結 論

大事年表

註 釋

參考文獻

索 引

中文版序

（節選）

幾年前我完成《崇拜毛》一書的英文手稿時，在大多數觀察者眼中，對這位中國共產黨前主席的崇拜看上去已經消退成為歷史。對毛的崇拜僅僅被視為一段越發遙遠與離奇的過去，它的特征是對那位「我們心中最紅的紅太陽」非理性爆發的儀式崇拜和明顯不可理喻的言辭崇拜。除了流行文化中懷舊式的提及，以及在收入差距和腐敗問題越發嚴重的政治環境下仍然繼續依戀公平和社會正義的少數毛主義頑固分子之外，崇拜毛看上去已經喪失其全部的現實相關性。

本書的寫作目的最初可以分為兩方面：一方面，我希望用史料還原文化大革命中崇拜毛的現象，分析這種領袖崇拜的具體形式和其出現的特定歷史背景，以便更好地理解其與當代的聯繫和在當代的傳播；另一方面，我對這種崇拜背後的結構和功能十分感興趣，這種崇拜在文革的早期曾被用作動員的方法，但是，非常矛盾的是，其在文革運動的後期卻被用作實現無條件服從的工具。對毛澤東的崇拜常常被簡單地視為基於「天命」的合法性主張，或者其他神權概念中皇帝崇拜的傳統的、精英主義的結果，或者按照文革後的說法將其視為封建「遺毒」。但通過將此種崇拜作為現代特有的統治工具（基於媒體宣傳、黨內支持網絡以及民粹主義的群眾運動）進行分析，我對崇拜毛的闡釋與以上這些說法都有着巨大的差異。這種崇拜具有雙重屬性：一是一種沉悶枯燥的正統，通過展現人格化的符號來支持黨的領袖以集中大眾情感與忠誠；二是同時呈現出的破壞性潛質，即通過「卡里斯馬式的動員」將領袖的媒體形象作為動搖黨正常統治根基的資源，而這一點與關於共產黨專政的性質與穩定性的討論越發相關。

……

end

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