日本爲美國士兵招募慰安婦，目的竟是「保衛大和民族的純粹」
在長崎原子彈落下後地六天，天皇裕仁通過廣播宣告「終戰」，經過連年戰爭，投降後的日本，其經濟、社會面貌如何？投降的宣告，對社會產生了怎樣的影響？除了可以理解的經濟困境與社會性低落外，令人驚訝的是，日本政府採取的措施之一是爲了「保衛及維繫我大和民族的純粹」，招募本國女性爲慰安婦爲佔領軍提供性服務。
今天的推送內容選自《200年日本史：德川以外的近代化進程》（增訂版），安德魯 · 戈登（Andrew Gordon）著，李朝津譯，香港中文大學出版社2014年版。本書被成爲「迄今爲止最好的近現代日本通史論著」，並已成爲各大學最受歡迎的教科書與通識讀物之一。
Andrew Gordon
哈佛大學歷史系教授、前系主任，主要研究領域爲日本近代史
忍其難忍
當日本數以百萬人民聆聽天皇廣播投降消息時，這是他們第一次聽到其最高元首的聲音。高頻率的講辭透過收音機電波傳送出來時，他們不得不十分訝異，然更令日本人民大吃一驚的是廣播的內容。八年以來，日本的統治層一直勸導其子民不斷犧牲以完成這場偉大戰爭，這不但是服務天皇，更是為了由殘暴的「英美惡魔」手中把亞洲解放出來，最後勝利必屬於日本。日本軍人在整個亞洲殺戮數以百萬的士兵及平民，而七千萬日本人口中，死亡人數亦達二百五十萬。然在剎那間，天皇用一種官式及有意含含糊糊的語言告訴他們戰爭已經結束，日本已經被打敗了。
裕仁在其「玉音放送」（天皇裕仁之敗戰廣播稱為「玉音放送」。）中要說明日本為何決定投降，它可以說是歷史上最低調的文獻之一：「然交戰已四歲，雖陸海將兵勇戰，僚有司勵精圖治，一億眾庶各各盡善奉公，戰局未必好轉，世界大勢亦非有利於我」，他強調敵方所使用新發明的「殘虐爆彈」，若繼續交戰，「不止會招徠我民族之滅亡，亦進而破壞人類文明」。對與日本合作的國家，他以「與帝國始終致力東亞解放諸盟邦，不得不表遺憾之意」。裕仁表示其目的是「為萬世開太平」，並勉勵其子民「堪其難堪，忍其難忍」，團結一志，「傾力將來建設，篤道義，鞏志操，誓發揚國體精華，不落後於世界進運」。
裕仁的廣播頗引人注目，這是他及其宮內顧問首次嘗試肯定戰爭的無私，又當日本面臨天翻地覆的轉變時，他卻為其日後權力基礎作辯護。整個廣播內容視日本人民甚至國家為戰爭及殘酷武器的受害者，雖然裕仁在廣播結束時引用明治時代的術語，要求日本模仿西方世界的進步，但重點則是忍辱負重，而非追求大改革。
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昭和天皇裕仁「玉音放送」錄音
對少數人而言，他們無法接受一個敗戰前景，當廣播發表後，約有三百五十名軍官自殺。不過軍方領袖一向強烈呼喚士兵在決一死戰時要為國犧牲，若由此標準衡量，約六百萬軍人中僅三百五十人在戰爭結束時殉身，則比例並不算高。大部分的平民及士兵對於戰敗態度，或是實事求是，或是消極，並無極端行為出現。
在官僚、軍事及企業機構中，有一個最實際而又最急迫的戰後工作：戰爭是在8月15日正式結束，而麥克阿瑟將軍及其佔領部隊則在9月初才到達，在這空窗期的兩個禮拜中，數以百計的火頭騰燒在東京各處。因為官員及企業經理害怕盟軍秋後算賬，必須湮滅戰時有關證據，故數以千計的各方面文件因而遭到毀滅。
另一個實際而又迅速執行的措施是招募娼妓，這本來是日本戰時政策的一部分，但現在的服務對象則轉為盟國軍隊，目的是「保衛及維繫我大和民族的純粹」。官方慰安所是在8月18日開始策劃，到1945年底，所謂「特殊慰安施設協會」（Recreation and AmusementAssociation, RAA）已經遍佈全日本各大城市，數以千計的婦女出賣其肉體，其中大部分從未當過娼妓。1946年1月，佔領當局責難官方慰安所，認為是違反婦女基本人權，因此立法禁止不單止是官方慰安所，亦包括日本公娼執照制度。但同年12月，日本政府使用另一個名稱恢復頒發公娼行業執照，紅燈區又再死灰復燃。政府認為有需要防止性病在無執照的私人妓院傳播，故承認特種餐廳及酒吧合法地位，讓它們在昔日紅燈區營業，同時容許女性在這些地方進行性交易。
佔領軍士兵是紅燈區十分穩定的客源，而身為娼妓的女性有時候會與芳客建立較為長久的關係，便會遭遇到雙重歧視。美國官方雖容許娼館開門營業，但不鼓勵美國大兵與日本女子結婚，然仍無法避免日美混血兒童的出現，他們在日本頗受歧視。
日本戰地軍妓院
第三個對敗戰的實際回應是企業精神，無論它合法也好，不合法也好，都是充滿活力。小川菊松是個明顯例子，他的職業是編輯，當天皇宣佈投降後，他馬上意識到英語會話書籍會有大量需求，因此臨時編纂了一本名為《日美會話手冊》的書，到年底，其發行量已達350萬冊，到1981年，它仍經常名列為日本最暢銷書之一。更典型的便是地下市場的興起，日本戰時是實行糧食分配及物價管制，當戰爭結束，這政策仍未改變，市場上食物及家庭用品供應奇缺，很多男性及少部分婦女從事地下市場生意，大發黑市財，其中不少韓國人及臺灣人亦有插手。這種被稱為「青空市場」的黑市並不合法，但為當局所容忍。事實上很多黑市由黑道操縱，為保護地盤，黑道經常訴之於暴力，演變為流血事件。到1945年10月，全國各城鎮共有約1萬7千多個「青空市場」。供應商想盡辦法搜求貨源：農村、戰時物資的秘密倉庫、與供應豐富的美國基地有掛鈎的美國大兵或娼妓，不一而足，有些衣服及毯子甚至是由死人身上剝下來的。
數以百萬計的日本人民幾年來一直要面對飢餓，事實上已有數以千計的人是死於糧食不足。1946年春天，由於農業失收，口糧分配制度運作失衡，城市面臨嚴重糧荒。在1946年，每一個家庭平均花費68%的收入在食物上，小學學童平均身高及體重一直遞減，到1948年才稍為竭止。新聞紀錄片上常出現些不忍卒睹的鏡頭，小孩身體乾癟，腹部鼓脹，而厚生省人員正焦累地為他們作健康檢查。不論成人或兒童、婦女或男性，他們都一窩蜂的擠上往鄉村的火車，希望用手上的和服換回糊口的白菜。一個當時的回憶錄訴說：「剝掉身上衣服去換取食物，我們開始時把它比喻作蛇剝掉它的皮一樣，但後來又把它比作削洋蔥，因為一邊做，一邊忍不住掉下眼淚。」
圖中是戰爭結束後兩年中日本最常見的倉惶景象，城市居民要擠上火車，急着往農村尋找糧食。他們手裏拿着一袋袋個人物品，如和服甚麼似的，希望與農民交換蔬菜或大米。（每日新聞社提供）
日語中的醫學「虛脫」一詞，用來形容戰後初期日本人民的心理狀態是最貼切不過。當時大眾傳媒指出酗酒與毒品是最嚴重的社會問題，報紙刊載很多有關飲用家釀酒而致死的新聞，與1920年代及1930年代相比較，武裝搶劫及盜竊案件增加很多。雖然如此，謀殺案並沒有增加。政府及傳媒有關人員雖然不斷記錄其所焦慮的事情，指出社會正陷入空前混亂，而只是一種錯覺，有相當程度的誇大。
另一個象徵當時情況的詞彙是「粕取」文化，「粕取」原意是指一種流行於大眾的廉價酒，它用酒糟渣滓釀成，質量低劣。當時指一種心理上的自憐狀態，因未來看似無望而只活在當下。正如一個黑市的買賣人說：「我一天所賺的錢等於白領階級一個月的薪水，這使我很難擺脫這種生活。但我絲毫沒有考慮到存半分錢，我只留一些第二天會用到的錢，然後今朝有酒今朝醉，我一直在喝酒，生活就像一朵飄揚在半空的浮萍。」當時好些著名作家，其中最具代表性的是太宰治（1909–1948）及坂口安吾（1906–1955），無論在其筆下或實際生活中，都不斷歌頌和平時期的人性墮落，言下之意是反對戰時非人的忠誠，在其久為人知的散文〈論墮落〉，坂口寫道：
「我們可不可以說出神風英雄只不過是場幻夢？可不可以說出人類歷史是開始於我們走進黑市市場？我們只不過回歸到人類的本性，人類走向墮落——忠心耿耿之士及聖潔的女性亦走向墮落。」
《200年日本史：德川以來的近代化進程》（增訂版）
安德魯·戈登 著 李朝津 譯
香港中文大學出版社，2014
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