读者稿件 | 西方思想之形而上学的基本立场

作者：乔迎舟

本文为哲思学意读者原创投稿

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根据德文版海德格尔全集88卷《讨论班：思想训练》译出

一、【未来的准备】([Vorbereitung des Kunftigen]) 

这个工作在以前的学期中以及准备好了。历史学的考察工作（Historische Betrachtungen）？不是！是历史性的沉思(GeschichtlicheBesinnung)。不是对过去的获悉，而是对未来的准备。准备：在思之领域中建立和开始准备：通过追问。何种追问：最极端的和最亲密的。至今——主导问题；还有基于主导问题展开的沉思。未来——不是基于对过去的隔断——而是，通过一种预先准备( vorzubereitung)的克服之必要性。

二、西方思想之形而上学的基本立场

因此，我们始终想要的仍然是一种历史学的考察工作，也就是对过去的获悉——更早的积累物；因此，追问本身被直接地破坏了。

但不是历史学的考察工作，而是历史性的先行：历史——即前-(vor-)和超-史学性(über-historisch)的已然本现——即此-在自身；前-史学性，因为已抢先跳跃；“超”-史学性，由于从未处于作为那种先行得到持存的过去。

一个此-在的基本特点：追问。我们追问什么：关于存有之真理的基本追问。那种历史性——此在已然建基并因此具有开启性，并因此而阐明。根据什么？根据我们自己？主导问题——它的展开，即克服。在这个争辩中，一种从我们自己而来的变化将自行发生，或者，这争辩是那一种结果，即通过它的展开的部分而发生的变化。所以，这是我们自己的一种变化？因为开展主导问题就是设立了真理之追问——和真理？它如何本现？

这里转变指的不是什么我们个人状态的变化，而是人类存在的本质性转变，如果这种转变是基于被体验到的本源性基础：

1.  已然建基的人类比存有之真理更真。

2.  故而取得共识：作为守护者的人是为了最后之神的提前到来的寂静。

更真和守护者——来自于“操劳”。由于此-在之中的人类存在的建基，这两者才是有意义的。并且此-在意味着在1.和2中被命名为内立性的站出。此-在就是已然建基的斗争场所，这种斗争发生在人类、存有和诸神之间。（请参看《沉思集》第五章第33节）。在《存在与时间》中关于人类“的”此-在的首次谈论，也就是说，是在与存在问题并且仅仅是与它的最亲密的关联之中；是在此-在中首要的并且仅仅始终是去“存有”的“关系”。

因为我们的历史性追问从属于这个变化，并且是此在之建基，我们就必须在预先的宣告中，道说“此-在(da-sein)”为何，此般道说显然发生在第一次本真性尝试中。

在追问期间（它突然在历史性沉思之追踪中再次露面）：究竟是过去的对人的把握：理性(rationale)动物，还是假定它是去“存有”的“关系”？是或否。是——那么，理智(ratio)=努斯[νους]意味着相[ιδέα]的概念[νοειν]，作为存在者状态的存在，存在者状态；即使如此这般的联系本身并不具有本真性，而是持有一种“能力”——并且它出现于之后的康德先验论中——甚至使得哲学首次在光亮中更为清楚。更加预先的：莱布尼茨和后来的：德国观念论。

但是——它仅仅是一种从物和生物人类而来的“能力”。生长出了什么？临近于“主体”中的“存在者”的存在道路——存在被遗忘状态的已然生长的嵌入。既不是向存有的关联及其已建基之真理，也不是那种直接关联，即作为这样的原始性，这样的把握：对人类本现的沉思已抢先引入，因此，必须最后排除掉所有动物学的估价。这不是说，如我们往常所理解的那样，人类的肉身性被遗忘或消失了，而仅仅是说，所有那些首先建立于此-在之基础之上的基础及其获得的可被言明性（Begründbarkeit）被遗忘且消失了。

《存在与时间》对此在的指明。这种指明首先通过已得建基的事物，并且在书中是值得追问的事物和关涉着追问的事物（Fragliche）。

此-在是基础存在论之沉思的基本图式！

在彼此持立的事物的回撤中指明：此在和存有——也就是和存有之真理的基本关联。（本真性的目的地：作为此-在的人类存在，也就是从他的本现的最深刻之建基而来的人类，或者，由于本有之存有之本现，人类作为通向存有和他之间的关联，从此在和存有的关联中来（人-神）。）

那种回撤从一开始，就在那里明确地对立于——作为某种现成之物——每一种人之解释和体验的风格：

a)对立于一种人类学——依据那种“存在性”=道德性并且因此对立于生物学的估价，心理学；动物，拥有语言的动物是社会性的（ζωιονλογονεχον, πολιτικον）（生命-现成的）。参见，亚里士多德，政治学A2.

b)对立于作为主体的人，意识，精神，我，人。主体，那种实在之物，即作为在我之中遇到的最被知晓的“我”。

c)a和b在今天已经被共同混合在“生命与经历”之中。

主导问题的开展——意味着

既不是：问题的直接追问，即尽力应答、协商和过往应答的平衡，已经不能被如此本真地追问，因为它已经被追问过了。

也不是那种对基于问题提法的简单“反应”。

而是：必须开展和挪带入它的更原始的基础之中，即那种更原始的、更独一无二的新的追问中。

我们不仅仅是在追问那种主导问题的开展之中，而是对存有之真理的基本追问。主导问题的开展就是基于它的本源，并在它的自我克服之中。

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