对恶劣习性众生也能生起慈悲,才是真修持【大宝法王】
所谓的「恶劣众」,意指有恶劣习性的众生,对于这样一个无恶不做、普造十恶的坏人,是否要对他生起慈悲心呢?若加上这坏人疾病缠身,我们会不会觉得他是罪有应得,恶有恶报,早当如此呢?
譬如伤害我们至深者,例如偷取我们的钱财、车子甚至烧毁我们房子的仇人,让我们甚为痛恨之人,若他病了,且在急诊病房中,尚未脱离险境,你心中会否觉得有些幸灾乐祸,或生起慈悲之心呢?若能对这样一个无恶不做的坏人,也能生起慈悲心,才是真正的修持慈悲。
因为这样殊胜的慈悲心对境是至为难得的,若能缘此真正生起慈悲心,将会非常殊胜,当然一般而言,我们很容易对那些没有任何害意者,生起慈悲心,但若对这样的仇敌,就是真正对我们慈悲心的考验,去检视我们的慈悲心是否有偏私。
当然像这种伤害自己的人若生病,可能很难遇到,但若真正遇上,是极为难得的修持机会,若在一生中出现这样机会时,应当极为珍惜此机会,并觉得“太好了,终于有修心机会、有修持慈悲心的缘起了。”而不是生不生慈悲心都无妨,或生不生慈悲心都无所谓。
或你想观修慈悲心,但并未真正生起,还要假装自己已经很慈悲,如同黄鼠狼给鸡拜年一般,以假慈悲的心态去念诵六字大名咒,那就已经陷入世间八法的不良恶习中,还不如直接坦承做不到更妥当些,而并非假装慈眉善目地伪装成有慈悲。
什么是真正慈悲的标准呢?如同我们上学考试,现在就是考验的时刻了。我们虽长期观修慈悲,但不知自己程度为何,若出现这样众生,刚好可以考验自己的修为程度。
譬如「佛陀」这两字,依照笔画顺序依序写好,也是「佛陀」二字,若是倒过来写,同样仍是「佛陀」二字,因此不论是善众或恶众,都同样具备苦乐感受,因此我们一定要一视同仁,并特别关怀恶者,让他们一心向善,若真能让恶者为善,才是真正修持,这样的修持力量才真正庄严、真正殊胜。
譬如说以我而言,帮助我的人很多,想方设法的陷害我者也不在少数,遇到各式各样的人。当被伤害时,我也会感到非常伤心,并对伤害我的人生起嗔心,但想到,他对我的伤害仅是一小部分,他自己也有苦乐感受、他也是一位众生,可以令我生起慈悲心,他对我造成的伤害就会随之消失。
不论心怀嗔心的众生伤如何伤害你,对修持慈悲心的佛教徒而言,他虽伤害了我,但他仍是有苦乐感受的众生,与其他众生一样是平等的,反而他特别可以锻炼我的慈悲心,因此应当更为尊重他。
一方面我们遭受伤害时会心生嗔心,之后对于伤害我们者不视为慈悲对境,这样就将错上加错, 我们总是把对我们的伤害看得很大,总觉得要以牙还牙,这就是一错再错,故而造成连续不断的过失。因此我们一定要扭转思维,要以慈悲心去观修,将他视为慈悲的对境,去观修慈悲。