就这四个字：划分你是不是修行人的界线！
明天再来看具体的观修：每一天是最后一天，每一座是最后一座。
如果没有舍弃此生，就算知道如何引经据典，或者进入大乘密咒之门而知道如何修持无二双运，也跟世俗凡夫没有什么两样。——大宝法王噶玛巴《修心絮语》
阿底峡尊者圆寂前恰赤瑜伽行者去见他：尊者啊您圆寂后，我去专心禅修好吗？尊者：这是恶行应舍弃！再：那我去讲经说法好吗？尊者：这也是恶行应舍弃！再：那我既禅修也弘法，两者交替并行如何？尊者：这还是恶行应舍弃！很困惑：那我到底怎么办？尊者：舍弃此生啊！——大宝法王噶玛巴《三主要道》释论
舍弃对此生执着的“因”是什么呢？认识到轮回是无意义的。舍弃此生的“缘”是什么呢？知道此生的过患。要认识因与缘这两部分，如果这两者不具备，很难舍弃对此生的执着。舍弃此生的“标准”是什么呢？对世间八法感到厌恶与反感。舍弃此生的“征兆”是什么呢？要教你世间八法都学不会——大宝法王噶玛巴
如何分辨什么是修行什么不是修行，就看有没有舍弃世间八法、舍弃此生。萨迦派离四贪执教言提到：贪执此生非行者。一个贪执今生俗务的人很难找到真正的快乐。所谓世间八法不只是文字上的称讥毁誉等，我们要了解的是世间八法的症结即盲目执着，这是我们要断除的原因。——大宝法王噶玛巴《佛子行37颂》
当你修持佛法时，需要将心转离对此生的顾念。——莲花生大师
今生只有一次，来生则无可计数。切勿牺牲无数的来世，来追求今生虚幻的安乐。如果我们日复一日地忽视佛法的修持，在死亡的时刻，我们将懊悔万分，而且为时已晚。一个垂死之人能够开始修行吗？当下即是献身于修行的时机。在死亡时刻，修行的觉受是唯一能够帮助我们的事物。——顶果钦哲仁波切
你变得宁静平和，乃是你已经完全融会贯通所闻之佛法的征兆。你离于烦恼，乃是你已经完全融入禅修的征兆。随着闻通向思，思转化成为修，你对今生充满迷妄的活动的渴望将会减少，转而心向佛法。你依止佛法所从事的任何事情，不论它是微小或是不重要的，都将带来利益。——顶果钦哲仁波切
追求现世的安乐，忘记此后的道路，则乐一时而苦永世。追求出离轮回，现世辛苦无比，则苦一时而乐永世，这样的苦乐，望谛听者闻而思维，摈弃今生！——阿秋喇嘛
其实外在的轮回是内在烦恼的显现，故而出离轮回的意思是说，出离于我们对于妄想的执着。执着产生了无常和苦，这就是你需要去得见清净本性的原因！而摒弃今生的实际作为，就是建立一个明智正确的缘起。——阿秋喇嘛仁波切
當一個人真正遠離對此生的貪著時， 今生就不再有任何事情足以欺騙或誘惑他。——大宝法王噶玛巴《修心絮語》
如果没有舍弃此生，就算知道如何引经据典，或者进入大乘密咒之门而知道如何修持无二双运，也跟世俗凡夫没有什么两样。——大宝法王噶玛巴《修心絮语》
如何分辨什么是修行什么不是修行，就看有没有舍弃世间八法、舍弃此生。萨迦派离四贪执教言提到：贪执此生非行者。一个贪执今生俗务的人很难找到真正的快乐。所谓世间八法不只是文字上的称讥毁誉等，我们要了解的是世间八法的症结即盲目执着，这是我们要断除的原因。——大宝法王噶玛巴《佛子行37颂》
阿底峡尊者圆寂前恰赤瑜伽行者去见他：尊者啊您圆寂后，我去专心禅修好吗？尊者：这是恶行应舍弃！再：那我去讲经说法好吗？尊者：这也是恶行应舍弃！再：那我既禅修也弘法，两者交替并行如何？尊者：这还是恶行应舍弃！很困惑：那我到底怎么办？尊者：舍弃此生啊！——大宝法王噶玛巴《三主要道》释论
舍弃对此生执着的“因”是什么呢？认识到轮回是无意义的。舍弃此生的“缘”是什么呢？知道此生的过患。要认识因与缘这两部分，如果这两者不具备，很难舍弃对此生的执着。舍弃此生的“标准”是什么呢？对世间八法感到厌恶与反感。舍弃此生的“征兆”是什么呢？要教你世间八法都学不会——大宝法王噶玛巴
舍弃今生，与舍弃伪善有很大的关系。——宗萨钦哲仁波切
舍弃今生的真正含义是舍弃得、失、毁、誉、称、讥、苦、乐这世间八法，不希求安逸富足、被赞美、被关注，不惧怕磨难挫折、被诋毁、被怱视，宠辱不惊，安贫乐道。这世间八法本无实质可言，执著于此不仅没有意义，而且妨碍对实相的认知。——希阿荣博堪布