今生只是短暂的一瞬间，而后世却是无边无际的【索达吉堪布】
来源：欧洲菩提学会（ID: Euro-DSA）
以苦得乐 or 以乐得苦 索达吉堪布 在这个世界上，所有的人都想远离痛苦、拥有安乐，但在现实中却有两种人：一种是以苦得乐，一种是以乐得苦。 以苦得乐是这样的：有些人虽然精勤上供下施、清净罪障、广行善法，但以善业力而使往昔的恶业提前成熟，今生遭受病痛恶缘等微小的痛苦，来世会得到永久的安乐。我们在精进修行的过程中，有可能会感受一些痛苦，但这个痛苦是有期限的，假使我们没有修行，将会在轮回中一直感受痛苦。寂天菩萨曾说：“吾今修菩提，此苦有限期，如为除腹疾，暂受疗割苦。”就像有些病人服药后上吐下泻，暂时会觉得更加痛苦，这时不能认为医生开的药有问题，其实这是病情好转的表现，只要坚持一会儿就好了；同样的道理，在行持善法的过程中可能会违缘重重，但这也是消除业障的表现，只要自己坚持下去，最终一定会有苦尽甘来的时候，不能因为暂时的痛苦而退道心、生邪见。 《十住毗婆沙论》云：“有大福德者，虽有罪恶事，不令堕地狱，现身而轻受。”意思是说，有些人虽然曾经造过恶事，但是因为精进行持善法而积累了大福德，所以他们并不会堕入地狱，通过即生感受微小的痛苦而消尽堕入地狱的业。有些人在家的时候身体很好，出家以后却经常生病，每天要吃很多药，也许这就是在消除堕入地狱的业。我生病打针时经常想：虽然打针很疼，但很可能以今生感受针刺的痛苦，而避免了来世在地狱中感受刀砍斧斫的痛苦。我认为修行人在面对痛苦时，应该这样如理作意。 此外，以乐得苦是这样的：有些人以非法经商、狩猎杀生等造恶业的途径获得财食，虽然在现世中似乎很幸福，但必将乐极生悲，不可能始终享乐。换句话说，非法之人现在享受微少的安乐，未来将永远感受无边的痛苦。就像有些腐败分子，暂时似乎享受得非常不错，可是他们的前途决定是黑暗的。 以上比较了以苦得乐和以乐得苦两种人，我们看一则这方面的公案。《杂譬喻经》中记载：以前有两兄弟，虽然是亲兄弟，但他们的志向完全不同——哥哥喜欢修道，对佛法非常有信心，而弟弟喜欢经营世间家业，悭吝嫉妒、不信佛法。由于他们的见解水火不容，实在无法共同生活下去，于是哥哥出家成了沙门，而弟弟在家经营家业。哥哥昼夜精进坐禅思维，后来成就了阿罗汉果。哥哥获得成就后，以好心劝化弟弟奉行佛法，弟弟不但不听从，反而气愤地诋毁哥哥。见到弟弟如此刚强难化，哥哥便离去了。 弟弟一直贪执家业，整日忙忙碌碌，不曾为正法用过心，结果死后转生为一头肥壮的大牛，被商人买去运货。有一次，这头牛驮着许多货物爬一个山坡，由于货物非常沉重，它实在无力走动，疲乏地伏在地上喘气，商人用鞭子狠狠地抽打它。恰好此时哥哥在空中飞行，远远看见弟弟在受苦，便对它说：“过去你居住在田宅中，现在你在何处？是在畜生道中做牛。”哥哥以神通让牛知道宿命，那时牛才后悔地流下泪，哥哥知道它心中非常哀伤，就对商人讲了这头牛的来历，商人就将这头牛放生了。 在这个公案中，以前是亲兄弟，后来却走上了完全不同的道路。其实，许多兄弟姊妹都是这样的，小时候过着同样的生活，在同一屋檐下嬉戏，在同一父母关怀下成长，可是长大以后，他们的人生之路却截然不同：有的行持善法，走向光明；有的行持恶法，走向黑暗。 无论以苦得乐，还是以乐得苦，这都是无欺的因果。也就是说，犹如在田里播下种子后成熟一样，今生的苦乐都是往昔的宿业所感，往昔的无欺之因必定会成熟今生的无欺之果。这个道理说穿了也很简单，对此没有什么肯定或否定的，并不需要过多地进行破立。《法句经》中说：“行恶得恶，如种苦种……习善得善，亦如种甜。”意思是，造恶业会感受痛苦，就像种下苦的种子会收获苦果一样；而造善业会感受快乐，就像种下甜的种子会收获甜果一样。这是无欺的缘起规律，我们没有任何理由否认。而且纵使经历许多大劫，往昔所造的业也不会失坏，一旦因缘聚合时必定会感受果报，如《宝积经》云：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。” 《华严经》中说：“一切诸报，皆从业起；一切诸果，皆从因起；一切诸业，皆从习起。”意思是，一切报应都是从业而来的，一切果都是从因而来的，一切业都是由往昔的串习和习气而来的。所以，是快乐还是痛苦，完全取决于自己造的业是善还是恶，而这个业就体现在平时的言行举止上。如果严格按佛法来约束自己，言行举止非常如法，则善业会不断增长；如果平时没有任何约束，言行举止不如法，那么恶业会不断增长。最后离开人间时，自己必定会随一生所造的业前往后世。 大家要认真思维这些佛经中的金刚句，一定要对这些道理产生定解，只有相续中真正体会到因果不虚时，才称得上是一个名副其实的佛教徒。如果不相信因果，肯定会肆无忌惮地造恶业；而诚信因果者，即使给钱也不会造恶业。因此大力推广佛教的教育，培养佛教徒的因果观念非常重要。 我始终认为：如果缺乏佛教的教育，佛教徒和寺院就只是形象而已，实际上起不到任何作用。现在有些出家人的名气虽然很大，可是连最基本的因果道理都不懂，更谈不上行持佛法、弘扬佛法。有些寺院的建筑非常华丽，但里面没有任何佛教的教育，本来寺院是弘扬佛法的基地，如果寺院里都没有佛教的教育，哪里还会有佛教的教育呢？如果没有佛教的教育，又怎么谈得上有佛法存在呢？佛法分为教法和证法，通过实修教法才能现前证法，如果连佛教的教育都没有，也就是说连教法都没有，那所谓的证法又从何而来呢？讲得严重一点，这种局面如果继续延续下去，佛法很可能毁在我们这一代人手中。我这样直言不讳地说，可能有些人不高兴，但不高兴也无所谓，我也并不是为了压低别人、抬高自己而这样说的。 无论如何，众生所造的业是不会失坏的，以后必定会成熟果报。如果没有三世因果的观念，在世时不造善业，肆意行恶，在浑浑噩噩中虚度人生，也许死后苦果现前时才会醒悟，但那时后悔也来不及了。《涅槃经》中说：“三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。”世间也有这样的例子，有些人平时不听他人的劝诫，任意胡作非为，等到锒铛入狱或被判处死刑时，才知道自己从前犯了大错，但那时后悔也没用了。因此，在短暂的人生中，一定要以断恶行善来度过，这才是最有意义的。今生只是短暂的一瞬间，好似梦境一样无有实义，痛苦也好、安乐也好，怎么过都可以；而后世却是无边无际的，若苦则永远苦，若乐则永远乐。如果在短暂的人生里精进积资净障，除了往昔造的弥天大罪的果报成熟以外，其他人死后必定会感受快乐，并以积资净障力立即往生极乐世界，以后生生世世会永享安乐。因此想到后世的长久安乐，现在大家一定要精勤积累资粮。 ——恭录自《藏传净土法讲记》第41课