索达吉堪布对上师恩德的开示
来源: 觉囊德贤精舍(ID: dldxjs)
对一个人来说,为自己传授别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的堪布、阿阇黎等上师的恩德胜过佛陀,不用说是杀害上师,就是侮辱上师或者一刹那间对上师生起邪见、恶心也将堕入地狱。
为什么上师的恩德胜过佛陀呢?
因为佛陀虽然在世间宣说了八万四千法门,可是我们生在末法时代,没有亲见如来尊颜的缘分,现在依靠善知识的慈悲摄受,我们才有了听闻佛法的机会,因此从这个角度来说,上师对我们的恩德已经超过了佛陀。《窍诀宝藏海》中记载,在释迦牟尼佛时代有一位菩萨尊者,他在五比丘中一位叫大德的比丘面前得过法,有一次他见到大德比丘和佛陀在一起,他首先顶礼了大德比丘,然后才顶礼释迦牟尼佛。表面上看,他的行为似乎不合理,可是佛陀却赞叹他:你做得对,你应该先顶礼得法的上师,然后再顶礼我。
因此,不管是给自己传授一般法的上师还是传授高深大法的上师,只要这些法对自己的相续有利,我们就要恭敬他们。如果我们对上师有恭敬心,那么依靠上师、诸佛菩萨的加持和无欺的法性缘起力,自然而然会得到共同和不共同的成就,否则,我们不可能得到任何佛法的利益。帝洛巴尊者说过:如果一个人对上师没有至诚的恭敬心,他的相续中绝不可能产生任何世间和出世间的功德。在现实中,我们看到有些人对所有有法恩的上师都不屑一顾,这样的人很难得到传承上师的加持。
如果一个人不恭敬上师,甚至仅仅生起“我已胜过上师”的分别念,罪过也相当严重。现在有些人有这样的想法:虽然在修行的境界上自己不如上师,但是在某些世间法方面,自己已经超过了上师。他们认为自己的口才比上师好,或者自己的相貌比上师庄严,或者自己的福报比上师大。其实,产生此类的分别念是不应理的,以后会招致不良的后果。还有些人认为,上师和弟子的地位应该是平等的。从世间的角度看,这种想法似乎有一定的道理,但从佛教的角度来看,这完全是不合理的。下面我们看一些对上师不恭敬而招致现报的公案。
以前,涅嘉那革玛绕仅仅认为自己的智慧较上师略胜一筹,即生便遭到七次危及生命的违缘。
大成就者黑行曾与一个弟子一同渡海,那位弟子心想:从出世间的功德而言,上师确实很殊胜,但是从资具方面来说,我要富有一些(可能上师的船票是他提供的)。他刚刚产生这样的分别念,航船便立即沉入海中。在万分恐怖中,他立即祈祷上师。上师解除了他的违缘,并且告诉他:“因为你生起了傲慢心,所以得到这样的报应。实际上,我是没有致力于寻求受用,如果我也将精力放在这上面,肯定会超过你的。”
我遇到的有些人和这个弟子有类似的想法,一个道友曾经说:“我的法师很穷,没钱看病,这次我要带他到一个地方好好看病,否则这样拖下去很可怜。”虽然他没有直接说自己已经胜过法师,但从他的语言可以推知他心里有一些不好的想法。
以前印度有一位会飞的瑜伽士,他的上师没有获得神通。一次,这位瑜伽士想:我已经超过上师了,应该在上师面前示现神变。于是他从上师头顶上飞过,结果当下摔落在地上。从此以后,他再也飞不起来了。
现在汉地的很多居士也是如此,他们觉得自己非常了不起,平时的许多言行对上师都带有轻视、侮辱的意味,这样很不合理。这些人应该多学习佛法,如果能不断地学习,自己的言行就会逐渐如法,就能避免很多罪业。作为一个凡夫人,有时候内心难免会产生对上师不恭敬的恶分别念,一旦产生这样的分别念时要立即觉察,并以正念来压制邪念:噢,我产生了这样的分别念,不对不对,我的上师肯定是有福报的,只不过他不愿意搞这些,如果他搞财富,那肯定会远远超过我的,嗡班匝尔萨埵吽……大家需要这样时时刻刻对治自己的烦恼。
此外,以前有一位舍事者身份的上师,他有一个眷属和财富十分广大的弟子。一次,这位弟子正在稠人广众中传法,他的上师以乞丐的形象来到现场并向他顶礼。他明明看见了上师,但因为有这么多人对自己恭敬,所以不方便在大庭广众中给上师还礼。众人散去之后,他才迎接上师并顶礼其足。上师问:“刚才我顶礼时,你为什么不起身?”他紧张地妄言道:“上师,实在对不起,我没有看见您。”话音刚落,他的双眼便落到了地上。在感受极度痛苦时,他向上师忏悔。上师作了加持后,他的眼睛才恢复正常。他之所以立即感受果报,就是因为上师是非常严厉的对境。
一般来讲,上师来的时候,弟子不能坐着,一定要站起来迎接。世间也有这样的传统,在学校,当老师来的时候,学生要站起来表示恭敬,在单位,当领导来的时候,员工要站起来表示尊重。但是在某些地方,当上师来的时候,弟子却坐着不动,这是很不如法的。表面上看来,人和人似乎应该是平等的,但从现实中的很多缘起来讲,人和人应该有地位高低的差别,所以弟子应该对上师恭敬。
有些人是这样的,如果名声、地位出众的上师来的时候,他会站起来迎接并恭敬顶礼;如果是一般的上师来,即便自己以前在他面前得过很多法,他也根本不站起来迎接,更不会恭敬顶礼,甚至上师来时还装作不知道。其实,对上师不能以名声和地位的大小来区别对待,应该对凡是有法恩的人一律恭敬。有些道友觉得:我对大活佛、大法王恭敬是可以的,可是凭什么要我对班上的法师和辅导员恭敬?我和他们相比,不管在智慧、体力各方面都是一样的。这些人的想法是不懂佛法的表现。实际上,对法师的恭敬并不是对个人的恭敬,而是对佛法的恭敬,如果你对法师恭敬,佛法的加持就很容易融入自相续,这是一种无欺的缘起。
在恭敬上师方面,不必说要恭敬广泛授予密宗的灌顶、传承和教言的上师,甚至对仅仅从字面上讲解、赐予四句显宗法要、赐予浅显格言的上师都应该恭敬,也就是说,凡是对我们的相续带来利益的上师都值得恭敬,这样做有极大的功德。
相反,如果自己不恭敬上师,那么过患也是相当大的。续部中说:“闻一偈颂者,若不当作师,百世转为狗,成为具痣者。”意思是,如果在某人那里听受过一个偈颂,如果不把他当作上师来恭敬,则以后会于一百世中转生为狗,以后即便得到人身,也会变成身体有恶痣者或者肢体残缺者。麦彭仁波切在《君规教言论》中也说:“佛说如若不恭敬,仅赐一句法上师,百世连续转为狗,复转生于劣种中。”意思是,佛在经典中说,如果不恭敬仅仅赐予自己一句佛法的上师,则将连续于一百世转生为狗,之后会转生于屠夫、**等下贱种姓。
依止上师、堪布、阿阇黎以后,无论他是好是坏,都不能违背其教言,续部中说:“依止上师后,无论其好否,岂能违教言,彼若失此印,堕金刚地狱。”因此,我们首先应该观察某人具不具足上师的法相,反复观察之后方可依止。依止的界限就是在他面前听法,在这以后就不能再观察了,那时无论上师是好是坏,都不能违背他的教言,否则会失毁师徒之间的“印章”,以后必将堕入地狱。现在很多人刚开始不观察,只要遇到一个出家人就大兴供养,然后在他面前听法,但过了一段时间就开始向上师算账,说上师贪心重、行为不如法、戒律不清净、财务方面有问题等。然后他又寻找另一位上师,并说:“我把从前的上师舍了,以后唯一依止您老人家。”这样的依止方式是不对的。
《事师五十颂》中说:“勿令阿阇黎,少分生烦恼,无智相违背,定入阿鼻狱。”因此,依止一位上师之后,最好不要寻找他的过失,也不要诽谤他,否则后果是非常可怕的。即便你看到他有过失,也应该尽量观清净心。藏地的措智让珠大师有一部观清净心的教言,教言中说:“我们应该观清净心,尤其要将有法恩的上师观为真正的佛菩萨,即使他们在自己面前显现不如法的行为,也不要谈论他的过失。”其实,就算自己的上师是再坏的人——戒律不清净、誓言不清净、干尽世间的坏事,你依然可以将他观想为有功德的人。你可以这样想:以前印度的一些成就者也示现各种禁行,上师也是这样,为了度化众生才这样示现的。
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