掌握这四点，再也不怕与佛法分离【索达吉堪布第90次网络开示】
今天给大家简单讲一讲《四法宝鬘论》的略义。明后天没有课，12号晚上讲《教言精髓》。
《教言精髓》是第二世敦珠法王所造，十年前我就翻译了，但是没有讲。这次传讲需要两节课，第一节课12号晚上8点钟开始，第二节课时间再定。这个教言虽然有藏文，但是我没有得过传承，就像以前讲《六祖坛经》一样，只是给大家做个辅导，共同学习，不是真正的传授，真正的传授应该有传承。但是我很喜欢这个教言，《教言精髓》既是敦珠仁波切的发愿文，也是教言。汉文的网上可以下载，学院这边的到时候发给大家几张纸。当时我在国外得到的法本还在，英文的到时也可以放到网上，不知道翻译得怎么样，愿意学习的人可以互相对照学习。（《教言精髓》下载地址 http://www.zhibeifw.com/big5/news/list.php?id=15302）
《妙法莲华经》从15号开始传讲，到时候还有《大乘经庄严论》。其他的事情就没有了。
今晚主要简单介绍《四法宝鬘论》的略义。因为最近事情比较多，所以我没有特别准备。大家应该知道四种法很重要：首先心入于法，之后法入于道，然后道遣除违缘（即除道之障），最后现前智慧（转迷成智，把自己迷乱的心变成智慧）。这四个过程对修行人来讲很重要。藏地经常有这样的发愿文，祈愿“心入于法，法入于道，道遣除障碍，最后迷乱变成智慧”，平时发愿时经常用这种方式来祈祷。原文有个莲花生大师的祈请文，当时在2005年讲过，讲的时间也不是很长。
无垢光尊者造的《四法宝鬘论》后面有很多外续部的密法和内续部的大圆满法，尤其是“除道之障”部分有很多大圆满的不共窍诀，考虑到这次网上和现场的有些道友没有得过外续部和内续部的灌顶，所以直接讲全文不是很方便，但是今天可以以归纳的形式把意义给大家做一个简要介绍。
为什么叫《四法宝鬘论》？其实，作为一个修行人，如果要通过修行来成就自己的所愿，或通过修行来得道，必须要具足这四个阶段。能顺利通过这四个阶段，一定会获得暂时、究竟的果位。全知无垢光尊者《四法宝鬘论》中的窍诀非常深奥，藏地很多大德也特别重视，所以平时我们祈祷时也需要这样发愿。我们修行过程中要经常随学愿文中的发愿，比如，念《普贤行愿品》的时候，要根据《普贤行愿品》的内容从内心深处发出甚深誓愿；念《大圆满愿词》的时候，也要发同样的誓愿；同样的道理，念《入菩萨行论》愿词的时候，也同样发愿；还有弥勒菩萨造的发愿文、乔美仁波切造的《极乐愿文》……念诵每一个愿文时，要发自内心地发愿，这非常非常重要！
（一）打好外四加行的基础
《四法宝鬘论》中讲，作为修行人，首先要“心入于法”。
心入于法： 原来没有皈依、修行的时候，我们和世间普通人的世界观、人生观、价值观一样，认为人只有一世，人死了就好像火熄灭、水干涸一样，什么都已经“OK”了，什么都没有了。现在人们为了眼前几十年奔波，除此之外没有任何长远之计，这就是大多数人的价值观。如果要使心真正入于法，应该懂得人身的价值，知道死后还有漫长的后世，且后世与今生的行为有密切关系。其实，心真正入于佛法需要修行，修行的主要内容就是外四加行：人身难得、寿命无常、轮回过患和因果不虚。这一点很重要。
现在很多人认为：“外四加行是初级修法，我是密法根基、知识分子，不需要修这种法。”其实这只是对自己的高估而已，并不是每个人都特别适合“自己很了不起”的这种想法。现在很多人修法不成功的主要原因就是基础没有打好。
1、人身难得
要使自己的心真正入于法，外在的形式（比如“我办了皈依证、受了菩萨戒”、“上师对我很慈悲”、在别人面前宣扬“我是佛教徒”、“我得到什么灌顶”等）根本起不到作用。如果内心中没有真正生起任何四加行的理念，虽然做了很多有漏的功德和善根，但真正的心入于法，应该首先对人身难得生起定解。定解就是，不管别人说什么，自己的确觉得人身非常非常难得，难得的人身不能被贪嗔痴或者嫉妒、傲慢等各种烦恼耗尽，难得的人身不应该被散乱、懈怠、无意义的琐事耗尽，而应该如理如法地修行，让暇满难得的人身得到真实的意义。
比如我们有个很好的珍宝，如果没有很好地去用，而把它作为装不净粪的器皿或者闲置一旁，会被有智慧的人讥笑。同样道理，对自己的难得人身，应该有这样的价值观：这个人身真的很难得。就像《前行》中讲的，有珍宝人身、相似人身（普通人身) 几种人身，我到底得的是哪种人身？本来每个人都能得到珍宝人身，但我的所作所为可能将其变成相似人身。我的上半生造了很多业 ，但下半生不应该再这样空耗。自己对自己要有很好的打算。
以上就是人身难得。
2、寿命无常
寿命无常也是一样，无论青年才俊或垂垂老者、富贵或是贫穷，人生几十年弹指一挥间，转瞬即逝，时间对谁都同样短暂。像刚才讲的，十多年前我翻译了《四法宝鬘论》，但这就像刚刚发生在昨天一样。讲这部论的时候，当时现场像今天一样也有很多道友，也许有些已经离开人世了吧。其实无常一直与我们同在，不管是我的这个身体，还是身边的亲朋好友，都会因无常而分离。无常大军恐怖异常，谁都无法确定它什么时候到来。有人今天高高兴兴参加法会，回去后不久也许就面临不幸了。今年参加法会的人，明年还在不在呢？就像我此刻在这里讲法，明天还在不在世间也很难说。谁都无法逃避无常。谁能说“去吧，我保证你不会死”？这的确比较难保证。我们的这个人生确实没有确定性，持有这样的观念很重要。很多人没有无常的概念，特别可怜。当然我们能够理解，不修行的人因为没受过这些教育，所以对事物有恒常心和长久心。但作为修行人，倘若没有生起一点无常观念，也是很可怜的。我们要有一种紧迫感，要精进地修行。
3、轮回过患
“无常”了以后，倘若什么都没有了也就算了，但死后还要到轮回里去流转。当趋入六道轮回时，即便是人和阿修罗这样的善道，也是没有真正的快乐可言的。
我们在人道相对还比较快乐，可人也有人的痛苦。比如有人为几十元钱苦恼，有人为几千、几万苦恼，有人为了几亿、几十亿受折磨。不管是穷人或富人，苦是一样的。有人为了每月一千块钱工资劳苦奔波，有人为几十亿或几百亿同样煎熬着。即使拥有几百亿身家的富豪内心也一样有挣扎。每个人内心的挣扎给他们带来的痛苦同样强烈。
即使这样，跟六道中一些众生比起来，人的痛苦算是比较少的了。稍微有点佛教知识的人也都知道，旁生或其它恶趣众生的生活是怎样的水深火热。“三界无安，犹如火宅”，从本质上讲，轮回中没有任何真正意义上的快乐。当然，有一些暂时快乐的显现，比如，看到路边的花像仙境一样美，很开心；出去旅游，一帮人戴着同样的墨镜，穿着同样的衣服自拍，看起来年轻又潇洒，可能暂时的感觉特别良好。但得到身心的感受和体验之后，那个所谓的快乐还能否永恒呢？
要知道，轮回中的痛苦不断地在涌现。
4、业因果
在轮回中不断流转的根本的因就是业和无明。业分善业和恶业。依靠善业在三善趣中流转，依靠恶业在三恶趣中流转。这是客观规律，谁也无法逃避。
对普通修行人来说，以上四个道理大概一天中会听到很多次，不一定觉得很新鲜。虽然词句不新鲜，但内容还是要继续好好观修。如果能对四加行生起真实无伪的定解，就是心融于法。但有些人的心刚强难化，不能与法相应，对四加行也没有概念。他们想到“轮回痛苦”的时候，口头上是这样说的，但到底苦不苦也不知道。提到“无常”的时候，虽然认为一定会死，但现在可以不用管，或抱着即使死了也无所谓的态度。每个人的状况都不同。同样是皈依，心真正融于法的人自然修行很好，而仅仅是表面行为如法的人，像古大德所讲的，实际上跟法还离得很远，中间的距离可以赛马。后者即使皈依了很多年，心根本没有融入法、法也没有融入心，心和法是完全脱离的。
出家人也是这样。有的披上僧袍很多年了（这个形式很好，我们应该祈祷、赞叹、合掌、顶礼，怎么都可以），但即使出家很多年，相续中的嗔恨心一点都没有息灭，越老嗔恨心越大，贪心和痴心也越来越炽盛，嫉妒和其它根本烦恼、随眠烦恼不断增长，这就说明法没有融于心。
（二）依靠加持心入于法
我们要经常祈祷上师三宝加持自己的心能够融于法。藏地很多老修行人由于年迈，腰已经直不起来了，还是弯着腰拿着转经轮，边转绕边祈祷三宝加持使自己心入于法、法入于道。他们是这样做的。
很多人可能依止过很多上师，参加过很多寺院的开光仪式，跟上师拍过很多照片等（跟上师拍照也可以，南传佛教戒律比较严格，很多人也不管，还是要跟上师拍照、让上师摸顶，有些居士都快要冲上去给上师摸顶了，这种方式可能要注意点比较好），这样也不一定能让法入于心。从世间角度讲，跟偶像明星拍拍照应该是可以的。但如果从修行角度来讲，依止上师的目的应该是自相续的心融于上师相续当中的法，这就是心入于法，这才是重点。
希望大家在修行过程中真正去观察自己的心。看看佛法前行中的四加行在内心中有没有生起。四加行的每一个修法后面都讲了生起的界限。相续中生起人生难得的界限是什么，生起寿命无常的界限又是什么。每一条都要反复观察。
四加行务必要去修。看一遍、观过一次两次就算了是不行的，我们在一生中要经常修，要经常思维人身的确难得，这个难得的人身可能很快就要没有了，真的太可惜了。应该利用拥有人身的这段时间好好修持善法、造善业，这样就不会堕入三界轮回。 虽然这样的发心是自私的，但这种自私在修行初期是有必要的。
以上大概地介绍了第一步 ：心入于法。
Step.2 法入于道
（一）修道要圆满
虽然我们皈依了，开始学习佛法，但这个法能不能转为道用却很难讲。
有些人虽然有修法，但法还没有入于道。“没有入于道”的意思是这个法没有顺利地修下去。有的在修行过程中可能误入歧途、产生邪见而离开；有的在中间产生了自私自利的心，放弃了大乘的道；有的由于前世的业障或今生外在的违缘而不能如理如实生起道相等。所以，刚开始修法的人比较多，但修法成功的却比较少。所谓的法入于道，是指法能在你的相续中道相圆满。比如，有的修到一半就离开了，所以道就没有很好地完成，半途而废，也有的修着修着遇到点困难就自认为跟法不相应。所以我们一定要发愿修道要圆满。
我很随喜那些七八十岁的老修行人或高僧大德。每次见到他们就会生起信心，在未来几个月或几年中，这种信心都会持续为我带来加持，使我的自相续发生变化。 本来我的心比较庸俗，修行境界一直提不上来，但见到他们，并从他们的行为中看到真正的修行人是怎样做的，通过这种无形的力量和加持，此后很长一段时间自己在修法上就会格外顺利、圆满。
（二）法入于道的窍诀
修道过程当中一定要将法入于道。否则即使出了家，法没有入道，最后还是与圣道背道而驰。
有些居士刚开始学佛的时候，也参加了学会，或千里迢迢来学院朝拜，但由于法没有入于心，最后法也不可能顺利入道，甚至可能变成修行中的违缘。
1、为何要依止上师
有些人在修行的过程中，好像对法也没有产生真正的信心，所以在“法入于道”中，无垢光尊者先讲依止善知识。所有的道，都是依靠上师来了知，一般世间人没法做到。所以具有法相的上师，具有出世间的智慧，也有大悲心，还有誓言坚固，讲经说法精通无碍，无有自私自利的心，满足众生愿望等等，按照共同乘和不同乘所说的还有很多法相。对具有法相的上师，要以真诚的心来依止，就像《华严经》中讲的依止善知识过程中有四种依法，以四依的方式开始依止。依止后，自相续中真正生起出离心和菩提心。所以法入于道，实际上就是你相续中生起出离心。出离心是怎么产生的呢？你的修行并不是为了暂时的治病和健康，也不是为了家庭幸福美满，最究竟的是在轮回中获得解脱。在这个基础上，产生利益一切众生的菩提心，有了菩提心，也具有大乘的广大誓愿，有无量的发心和无量的慈悲，这样的心态生起来，那法一定会入于道。
《前行》当中讲的四个共同加行，实际上是心入于法的过程，然后依止善知识、发菩提心，再加上出离心，这就是法入于道的一种窍诀。
2、什么是真正的依止上师
为什么我们很多人修道不圆满呢？就是他没有生起出离心和菩提心，没有很好地依止善知识，所以修道不成功。有些人说：“我修着修着不行了，现在好像什么感觉都没有，以前刚开始皈依的时候我的信心可大了，现在就越来越不行了。”其实原因就在于在这个过程中，你没有很好地依止善知识。到目前为止，好多老道友对依止善知识也很迷茫。怎么会迷茫呢？我经常这样说，依止善知识本来是一个很简单的事情，不像我们学一些物理、化学以及其它世间的技术一样很复杂，从世间的角度来讲也很简单。可是很多人所谓的依止善知识，就是互相之间做一个承诺，其实这也不是真正的依止上师。
真正的依止上师，是你的自相续会依靠佛法得以转变，也就是说你在某一个具有法相的上师面前已经听授了教言，从那时开始，他可以说是上师了。可是现在好多人不是这样，真正的上师他没有认识到是自己的上师，不是自己的上师反而认定为上师。依止上师，是依靠佛法来改变自己。当然，有的人给上师天天炒菜、提水洗脚、按摩，这些都是依止善知识，这是对上师的一种承侍，可以这么讲。但真正的依止，是用上师相续当中的慈悲和智慧充实自己，最后自己的相续，就像擦擦像，从“擦擦”的模具中出来以后，所有的花纹跟模子一模一样。上师相续中的大悲心、智慧和利他的力量等等，自己原原本本都具足的话，才叫真正的依止善知识。修行过程中需要具备这些，如果具足了，就说明法入于道。
因此，我们平时要祈祷。刚开始的时候，心入于法表面上比较容易，但是法入于道，很多皈依、受戒、学佛的人最后不容易做得究竟，这一方面和自己誓言不坚定有一定关系，另一方面是修行的方法不对。现在很多人并没有把解脱当成修行的目的，认为所谓的修行就是暂时的一种奢侈品，当然说简单一点可以把修行当成心灵的奢侈品，暂时享受也可以。但真正的修行应该以大乘的菩提心，来完成利他的事业，这个很重要。
Step.3 除道之障
第三个我们讲除道之障。如果心入于法、法入于道，道有什么样的障碍呢？修道过程中肯定会有相应的违品，五道十地当中都有不同的烦恼障和所知障，我们修行大乘佛法和修行小乘佛法，在修行圆满的同时，我们也会知道它的违品障碍。尤其是修大乘法的违品是什么？就是自私自利的心、就是我执，即对自我的执着。遣除这些违品要通过显宗大乘法和密宗大乘法来完成。
Step.4 转迷成智
显宗的大乘法，就是我们经常所讲到的真正了知到世俗和胜义二谛。在胜义中，一切诸法就像是《中论》中说到的那种不生不灭，不来不去，不常不断，远离四边八戏的境界，我们相续当中可以完全生起来。
在世俗中，一切诸法如梦、如幻、如泡影、如阳焰、如乾闼婆城等等（即幻化八喻）。这不只是说说而已讲，而是真正对二谛的道理生起无伪的定解，甚至证悟。这是一般共同乘的二谛，还有一些不共乘，比如外续部以生起次第和圆满次第方便为主，不共乘的大圆满是以窍诀为主，即认识心性的修法。尤其是在密法当中，没有很多艰辛的过程，没有弯弯曲曲的路，而是直指本来的心性。在禅宗当中也有比较相同的方法，但跟密宗也有一定的差别。通过这种方式来断除光明心性的违品，也就是遣除俱生无明和遍计无明，显现智慧，最后转迷成智，让迷乱的心转变成真正的智慧。
这是最后现前的一个过程，它有一个暂时的阶段和究竟的阶段。暂时的阶段，包括密法中当中最高的本来清净的见解，显宗当中最高的本来空性的见解，有了这些见解，即使我们现在作为凡夫人，比较相似的境界也可以生起来。经过五道十地之后，迷乱变成最究竟的智慧的时候，就是成佛的时候，就是究竟涅槃的时候，但是这个对我们来说还比较遥远。不过依靠上师的窍诀和前辈大德的教言，我们也可以将世间中的种种烦恼、痛苦转为道用，当下可以领悟。
不做表面的修行人
大概是五二年的时候，德格有一位79岁的老人，他平时在山上刻玛尼石，并不是很出名的，他曾经依止过一些善知识，并一直不间断地修行，还会到山顶上去修密法的一些特殊修法。他的儿子是个出家人，但这个儿子没有想到他父亲那么有境界。后来他对儿子说：“我死后唯一的要求就是我的将尸体安放七天不要动，我活着时候对心性光明的认识完全得以究竟。”他说这话的时候，儿子并没有相信，但后来事实证明他已经虹身成就了。这在各个不同历史资料中都有记载。
虹身成就的人，表面上看是一般居士，每天忙着家务事。实际上如果真正做到心融于法、法融于道，具有除障智慧，即使是凡夫人（像我认识的一些居士、出家人），表面上看不出什么境界，死的时候也会出现很奇妙的往生瑞相，这时候才知道这个人原来修行是很深的。有的人表面上念着咒“嗡玛尼呗美吽……”，看到上师就喊：“啊！上师来啦！”（上师模仿惊喜尖叫）有的人看见上师来了很激动，眼泪汪汪地流，看起来很有信心。我刚才下来的时候看见一个居士，见到我后，一双鞋子马上脱了，在马路边开始磕大头，我都有点不好意思，因为上面下面的喇嘛都在那里看着。其实，是不是看起来的那样有信心也不好说，有时候有些人确实比较激动，有些是假装的（哈哈哈~），我也分不清。虽然行为上这样也可以，但我不是很赞叹。
每次路上有磕大头的，我就装作没看见就走了，因为在别人面前也不好意思。我自己走了，别人也不知道他给谁磕头，等磕头的人起来我都走很远了。（哈哈哈哈~）他的这种行为，好像不仅仅对我，看到哪个出家人都磕头，（哈哈哈哈~）这种人也可以，但最主要的应该是在学习和修行的时候，心要很深地入于法，这是很重要的。比如，我们学习五部大论的时候，学习因明、中观的时候，有的道友每一部论都在听，但听的时候只是表面上待在那里。
有些道友很会“节约”时间，习惯了听课的时候吃东西，他拿很多吃的躲在柱子后面吃，让法师看不到，而且用了一种方法，让旁边的人也看不到，就一直吃，法师讲完了他也吃饱了，下课了。（哈哈哈哈~）这种现象真的有，不是冤枉。但这样的行为，心不会入于法，法也不会入于道。
修行人要铭记“四法”
你不学可以，做一个所谓的自由学者、自由信仰者也可以，但学的时候，不管是哪一门课，自己不要欺骗自己。如果自己都欺骗自己，那就… …（上师没有说下去，各位自行体会吧）有时候，有的人说“他欺骗我”，其实不仅他欺骗你，你自己都欺骗你自己——自己没有很好地学，却说“我已经学了”。我们应该学得踏实、深入、实际一点，这样在短暂人生当中、临死之前，佛法中讲的境界也可以出现。（静怡苑·心灵乐园特推幼儿版空性课程和高阶死亡课程，快到乐园的碗里来，保你学得踏实又深入，进步蹭蹭的~）但我们不是为了死后出现舍利、发光，那时候人都没有了，有舍利有什么用？！最重要的应该是自己在轮回中真正获得解脱。我回到城市，问学会学员一些问题，有些根本没有认真学法，却说“我全部圆满了”，“我在上密法课，我是密宗班的”，“我是终身学员”，“我是辅导员”。有时候活在世界上，名称也很重要，需要有些头衔，但更重要的是心入于法，法入于真正的道，修道中遣除违品，把迷乱转成智慧，这样修行才会圆满。
我在这里利用今天的时间给大家讲，得过密法灌顶的好好看一下《四法宝鬘论》。这部法是非常有加持的。大概是1999年，法王如意宝讲过《四法宝鬘论》的教言，后来我也传过一次。实际上，无垢光尊者和麦彭仁波切的法对我们很多人来讲非常重要，它们具有特别大的加持力。有了加持力，学法就很容易，如果加持力没有相应的话，虽然学习得很费劲，但里面的智慧不容易开发出来。
我今天也建议，大家应该把 《四法宝鬘论》的四个法记住，并且经常发愿:“希望我自己的心不要那么冰冷、刚强、与法不相应。”仅仅心入于法不行，还要法入于道，光有修道不行，还要遣除修道障碍，最后现前智慧，这是对每个修行人来讲都很重要的。就好像每个人先发愿启程，但光启程不行，还要把道量圆满，入道的障碍要遣除，最后才能如愿以偿到达目的地。
“理论”与“修行”缺一不可
这次法会很多人很圆满。明天普贤云供法会就圆满了，然后我们学院开莲师法会，念《四臂文殊》的仪轨，这个仪轨没有对外。你们在莲师的特殊日子祈祷，自己在各个地方自己念一些《莲师七句祈祷文》，学院这边念《四臂文殊》的仪轨。
为什么莲师的法会念《四臂文殊》的仪轨？法王刚开始弘扬佛法、学院刚开始建立的时候也是念《四臂文殊》。我们学院每个月初十荟供都是念麦彭仁波切的《四臂文殊》的仪轨，文殊菩萨的修法与莲师无二无别的，认真念诵是非常好的。这方面的一些道理，12号可以讲一点点，13号是这个月初十。
我们参加法会、放生、慈善也很重要，都是成佛的因缘。更重要的是今天所讲的，心入于法，法入于道，道真正成为修行胜道，然后每个人断除道障，现前道的功德，成为成功的修行人。
最近一直跟大家讲，一方面要深入学习佛法，另一方面要修行佛法。我刚所讲的《四法宝鬘论》如果没有好好地修，可能会变成研究佛法。可能尤其是学术界的人，理论上以五部大论为主的显密教言可以滔滔不绝地讲，但真正把这些道理融于心好像有一定困难。所以，现在的修行人不应仅仅是理论专家，更重要的是变成修行人。
【只有理论的人】我那天见到一个人，他对藏传佛教、汉传佛教的理论研究得很好，跟我一会儿辩论、一会儿提问题、一会儿请教，他扮演各种“角色”。我装作愚笨的人，嘴上说“啊，是这样啊…...哦，这样啊…...”。他不断给我“讲课”的时候，我看着他的行为，一直观察他，结果发现他理论上非常不错，但修行上好像不足，只有理论这条路。
【只有修行的人】有些人只修行，一听理论就打瞌睡，这样也不太好。没有理论支撑，修行不一定很圆满。没有很好的理论学习，很容易产生邪见、分别念。有时候旁人说我们的法不太好、学偏了、学错了、浪费了时间精力，这时候，如果自己没有《定解宝灯论》里面讲的坚定的正见，别人一说，自己就觉得自己错了，然后说“我从现在起改邪归正，要依止你跟随你……”有可能有这样的情况。
没有理论后盾很危险。只有理论，不去修行，法和人脱离也不合理。
我以前也讲过有个意科喇嘛，他的传承弟子后来都很成功。上师如意宝的很多传承弟子，都是既有理论基础也有实修窍诀，不管汉地还是藏地，在各个地方，真正的传承弟子中有相当一部分人修行是很好的。
希望在座的每个人把自己的学习、修行能入得深一点，不要一直在表面上漂，好像麦穗漂在水上一样。《萨迦格言》中有这个比喻：“麦秸漂于水面上，宝石沉没于水底。”我们的见解要沉淀积累，否则都会流于形式表面，自己真正死亡的时候一点境界也没有。有些修行人表面看修了很长时间，但是遇到事情就像从来没有修行过一样。有的人表面看很调皮、很坏，但真正遇到事情的时候，会发现：“哇，他的修行那么不错，原来他是真正的修行人！”所以从外表上看不出来谁是修行人、谁不是修行人，关键是内涵。自己内在的心灵通过佛法长期熏陶，一定会有不同的境界。
今天就讲这么多，简单回向就可以了。
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