不生亦不灭 不常亦不断 不一亦不异 不来亦不去
能说是因缘 善灭诸戏论 我稽首礼佛 诸说中第一
人类的潜能是什么？
就是能够得到此生跟来世的究竟快乐，
我们拥有这样的潜能，
但是却没有好好使用。
-第十七世法王噶玛巴-
邬金钦列多杰
彼等为自利，尚且未梦及，
况为他有情，生此饶益心。
感同身受，即是大悲心
接续早上提到的部分，菩提心的根本就是慈心和悲心，为了要生起慈悲心，首先，我们要在自身上思维―我为什么缺少快乐？
我为什么感受痛苦？
自己是如何在轮回当中流转的？
要认真地去想，直到内心生起强烈的感受。如果自己都不了解自己，也就不可能深刻去感受他人的痛苦。
《入菩萨行论》说：
「彼等为自利，尚且未梦及，
况为他有情，生此饶益心。」
就算为了自利，也没有认真的去想过，甚至连作梦都没有梦到，完全不知道自己为何轮回，为何受苦，为何受我执烦恼的牵引而不得自在。
自己的惨况，连自己都不关心、连作梦都没梦到过，还妄想能体会他人、帮助众生，真的是天方夜谭了。
所以首先自己要好好地作个梦，好好了解一下自己。
我们每一个人都试着快快乐乐的过日子，也希望有好的生活品质。
以我自己来说，越多人的时候，我就会感到越伤心，因为我会看到每个人对我都有很多的相信和期望，而我就是这个样子，没什么能力，也不知道到底该怎么办，所以有时候会对自己满失望，满难过的。
然而，这时候我也会对自己说：「等著瞧啊！看我明天就把门窗封上，好好来个一年的闭关！」但是到了明天，这些想法「呸」的一声都不见了，忘得一干二净。所以我想，需要一种强烈的感受，那才是真实的，不会忘的。
首先从「下士道」开始观修，
了知三恶道痛苦
这就是为什么说要学习共同道、基础道，也就是小乘的教法。
因为要先了解自己，才有可能真实体会他人。如果自己毫无感觉，却口说在对众生修持大悲心，那是完全没用的，悲心是不可能生起的。
经典中将大悲心比喻为一个两面的镜子，向外照向别人的是悲心，照向自己的是出离心。
换句话说，思维自己的痛苦是出离心，思维别人的痛苦是悲心。就像是镜子，同时有两种作用，我们的心，也可以有两个面向，所缘的对象有所不同，但是所缘的相一样，都是痛苦。
所以，我们要生起利他的菩提心，就必须从下士道，也就是小乘法开始观修，思维身在恶道的痛苦。
讲到三恶道的痛苦时，可以观想自己变成一只动物，我的脚变成蹄，头上长了角，身上也长毛了等等去体会，当然我们并没有真正变成动物；然而，其实我们的很多想法，已经快把我们变成「外表像人的动物」了。
我时常观察周围的小动物，例如我看到那些小鸟，只要是牠们能够做到的，几乎都能做到，反观我们人类，有能力却没有尽力去做到。
就像早上提到过的，人类的潜能是什么？就是能够得到此生跟来世的究竟快乐，我们拥有这样的潜能，但是却没有好好使用。
吃的方面，如果只是喂饱肚子，动物也做得到。
穿的方面，动物当然不会穿，不过，现在国外很多小狗、小猪都有穿衣服了，当然是人类帮牠们穿上的；另外还有动物旅馆，还是五星级的，听说一晚就要上千美金咧！总之花样可多了。其实我们可以说，动物穿戴的衣服，是天生就披挂在身上的。
人类有时看起来挺聪明，但是有时候，又是无法形容的愚蠢。
现在很多先进国家都在制造核子武器，事实上，人类自己也怕核武，会担心核爆炸，或者核武被人偷走等等，自己都把自己吓得半死。
但是，就只是因为它是一个强国的象征，结果还没吓到别人，就先把自己吓死了，这实在是满愚蠢的情况。其实，做了核子弹到底是要打谁呢？想想也满蠢的。
现在是网路的时代，各种好坏、大小的事情，都可以透过网路看到了。但是，我们是不是变得更聪明了呢？并没有。
我们看到了世界发生的事情，但是并没有真正放在心上，并没有深刻的体会，我们只是被过多的资讯淹没而已。
某方面来说，我们好像知道更多，另一方面来说，我们又好像一无所知。
虽然我们现在没有落入三恶道，看起来还是一个健健康康的人，但是实际上，似乎已经身在恶道当中了。
总之，我们可以有不同的思维方式，从不同的角度去思维苦痛，这是下士道的部分。
从「中士道」观修，感受轮回苦
接着谈到中士道。中士道的时候，是要看到连人天善趣，也没有真正的快乐。总之，因为业和烦恼而导致的整个轮回，都是痛苦。
这里思维痛苦的时候，不只是想到自己，而且要想到和自己有关联的、无量劫以来的父母、亲人、朋友为主的一切众生，借由自身对于苦痛的理解，而去感受所有众生的苦痛。
在下的次第，都是成就其上阶次的因和助缘。
我常想，密乘很殊胜，可以即身成佛，但是到底是什么样的因缘，能够让密乘变得这么殊胜，能够即身成佛呢？
就是甚深空性跟菩提心。
要了悟甚深空性，就要先了悟共同乘中提到的人无我；
要先领悟五蕴的无我性，才可能了悟法无我。
因此，如果没有无我的智慧和大乘的菩提心，就好像一部没有引擎的车子一样，修持密乘是不会起任何作用的。
所以基础的阶次非常重要，有一句话说：「前行法比正行法还重要。」所指的就是这个意思。
第一、皈依
接着《灯论》谈到，在下、中士夫的道次第时，要带着「皈依」、相信因果的心来积聚资粮和净除罪障。
为了让菩提心能够生起，因此需要积聚广大的资粮。
为了积聚广大资粮，要做七支供养，还有皈依，这些方法是积聚资粮的所依。
总而言之，下、中士夫的一切法门，都是生起菩提心的支分。但是光听没有用，无论是听我说或者佛说，或是听过去智者、祖师们说也没有用，重点是我们自己要认真体会，真切了解这些法门，清楚知道基础法门的重要性。
不然，下、中、上士道会变成毫无关联的独立个体，如果变成这样，真实菩提心将无法生起。
就好像如果不了解自身的痛苦，不了解自己的现况，怎么可能了解他人的痛苦呢？是不可能的。
第二、持守「愿行菩提心」学处
接着，皈依之后是学习愿菩提心的仪轨和学处。之后发自内心想要行持六度、四摄的行者，要好好学习行菩提心戒。
第三、止的禅修
之后，为了使自心能够自在用于善法上，因此要学习止的禅修。
这部典籍认为，学习止的目的，是为了成就神通，成就神通的目的，则是为了成就特殊的利他事业，例如他心通，能够知道他人的心念和需要等等。
这部分我有许多经验，因为很多朋友会来找我卜卦，询问问题，例如某件事该不该做？并且和我分享许多痛苦、快乐的经验，然后询问我的看法。
然而我发现，只是知道对方的痛苦还不够，因为如果在不了解整件事情的原委下，要马上给予可或否的确切答案，这样是不行的。
所以为了要知道详情，就需要讲很多话问清楚，但是时间并不够，因为来看我的人太多，能说话的时间太少，所以我只能说：“好吧！我会为你祈愿祝福的。」除此之外，没有别的方法。
如果是一个有神通的人，他不用等那个人进来，之前就可以透过神通了解情况，准备好如何回答，等对方一进来，就能说出一些预言般的答案。可是我没有什么神通，所以不知道如何预言。因此，如果不了解对方整个痛苦的原因的话，是很难卜卦的。
尤其藏族的问题，和外国人的问题截然不同。以前我在藏地的时候，很多商人来见我，他们的问题都很单纯，例如：「法王啊！今年做羊毛的生意好不好？」之类的，有时我的回答是：「不好、不好。」有时则是：「你在说什么？我听不懂。」总之，问题很单纯，都是问一些东西或物品。
但是外国人很不一样，他们会从小时候说起，例如：「我从小遭遇到了一些困难和痛苦，这些阴影一直跟随着我，快要让我疯掉了，请问应该怎么办？」感觉上，现代人多是精神、情绪上的痛苦。
要回答这些问题很不容易，因为不是「卖或不卖」那样简单的生意问题，再者，我也不懂医学，所以也没办法给他什么药吃。
因此，我只能告诉他一些让他的心平静下来的方法；然而想要帮助对方心静下来，如果不知道他的问题出在哪里，根本不知从何说起。
因此，由于自己没有成就止或神通，就只能放松自心，静下来，然后慢慢地深入观察，再做卜卦。
还有一种说法是，修止的目的，是为了成就观；观禅的所依、基础，就是止的禅修。
第四、智慧方便双运
接着谈到，为了断除两种执著― 人我执和法我执的束缚，要彻底了解空性的见解，再加上正确无误的禅修方式，而成就观的智慧。以上是显乘道的部分。
第五、修持大乘密法
接着是密乘道方面，主要谈到的内容是，为了进入密乘道，一定要对佛教当中依师的方法，尤其是密乘典籍中提到的特殊依止善知识的方式，有所了解。密乘非常强调上师，因此要正确地了解如何依止上师、善知识的方法。
接着，还要接受不同续典的灌顶，使自心成熟。透过灌顶使心成熟之后，不要傲慢，应该更加谦虚，按照偈文「如同主尊所示嘱，如是一切我随行。」所说的一样，好好地持守戒律和誓言，不然是很难得到成就的。
虽然密乘是善巧方便的，就算犯了密乘的根本堕罪，还是可以复戒；但是，因为坏损了清净之心，之后就很难生起功德了。有些人说，如果今生犯了密乘的根本戒，将无法在今生证得金刚持的果位。
无论如何，只要违犯密乘的根本戒，自心有所坏损，之后想要生起功德，是很困难的。因此，虽然密乘戒条有千万之多，我们至少要知道根本戒是什么。
过去的祖师曾说：
「越高阶次的道法，不善业会越重。」
刚开始我并不明了这句话的意思，心想怎么会恶业越重呢？
祖师们解释说，越高阶次的戒法，恶业越重，这是因为五道十地越深入，造作、戏论也会更多，因此恶业就越重。
刚开始听到这样的说法，会觉得奇怪，但后来知道所谓的戏论，以凡夫来说，就是我们肉眼等五根所能感受的对境，但是对于具有五眼六通的登地菩萨来说，他所感知、显现的境界范围，可是大大超越我们凡夫的想像，例如三千大千世界、尽虚空遍法界的所知等等，这些都是凡夫无法想像的，所以说菩萨的戏论更加广大。
所谓恶业越重，又是什么意思呢？
在别解脱戒时，主要是戒除身、口方面的七种恶行。
到了菩萨戒，和别解脱戒不同的地方在于，菩萨戒更强调的是心戒，例如一个菩萨连一刹那的瞋心，都不能够生起。
到了密乘戒，更加严格，连一刹那的凡夫心也不能够生起。
所以，持守的戒律越来越细微，要好好持守并不容易。但是我们时常轻忽随便，不在乎次第，喜欢一下就跳到高深的法去，误以为高深的法比较容易修持，这是错误的想法。我想说个故事，不然很多人都快睡着了。
有几个人去找竹巴昆列大师，想邀请他去参加一个灌顶，就问他：
「有位上师要给予灌顶呢，你不去吗？」
竹巴昆列说：「如果接受灌顶之后，不用持守誓言戒也可以得到解脱的话，我就去；如果要持戒的话，那我会害怕，我就不去。」
大师接着说：
「密乘戒条很多，最重要的，就是不要违背上师的身口意呀！将密乘所有的根本和支分的戒法归纳起来，只有一个戒，就是不要违背上师的身口意。这也非常难做到。」
大师又说：
「看看当今的灌顶，它不会让你证得金刚总持，也不会让你落入金刚地狱，因为现今的上师，给予的灌顶都不如法、不圆满，不算真正的灌顶。因此，也不会有违犯根本堕罪的问题。
如果由一位具德上师，给予如法具德的灌顶，弟子得到后，如法圆满地修持，将会得到不可思议的利益；如果违犯，也会有不可思议的罪业。」这段话说得很实在。
总而言之，道次第的法，是要按部就班地去修持开展的。
《陀罗尼自在王请问经》中将之比喻为寻宝者次第地洗净珠宝一样，或者如同冶炼黄金一般，要经过烧、切、洗净等步骤，才能得到珠宝或真金。
修行也是如此，需要有次第地修持，逐步开发自己的心性。
前行结论
以上是一个概说，主要提到了五个部分—
第一个是皈依，皈依是判断一个人是否为佛教徒的标准。
第二个是持守愿、行菩提心学处。
第三个是止的禅修，借由止禅，能够成就神通而行持特殊的利他事业。
第四个是智慧方便双运，以方便和智慧的双运，来积聚广大资粮；只有方便不够，还要结合智慧来修持，因此要学习观禅的学处。
第五个是修大乘密法，为能疾速成办自他二利，因此要修持大乘的密法。
以上五点，就是整部论的纲要。
-- Not End
法王 噶玛巴《菩提道灯论》释论
2010年12月10~13日
印度菩提迦耶德噶寺旁祈愿法会舞台开示
开示背景
本文是法王噶玛巴2010年在圣地菩提迦耶举行的《菩提道灯论》课程（原著：阿底峽尊者）的教学，主要说法的对象是喜马拉雅地区的在家众。
阿底峡尊者的根本颂，加上法王噶玛巴的释论，两大殊胜合一，金刚语加持威力不可思议，这是两位圣者给我们的「成佛蓝图」，经法友全部重新听打课程纪录，重新校译、审定，值得我们好好闻思修，直至菩提，信受奉行。
根本頌作者
阿底峽尊者
西元十世紀（982年－1054年）生於東孟加拉，出身王族，曾在印度超戒寺向那洛巴大師學習密法，29歲出家，後為超戒寺住持，是當時印度知名大學者。
1039年左右，受古格王朝智光王邀請，入藏傳授佛法，開創噶當派，重建藏傳佛教僧團，重申戒律，並重新闡明佛教根本教義，是西藏後弘期對佛法貢獻最大的印度高僧。著有《菩提道燈論》等著作，影響深遠。
釋論作者
第十七世大宝法王噶玛巴
邬金钦列多杰
藏传佛教噶玛噶举的传承持有者，也是藏传转世制度源头的「噶玛巴」第十七世转世者。1985年诞生于东藏拉拓(Lhatok)，1992年经认证为第十六世噶玛巴让炯日佩多杰的转世，同年９月在楚布寺举行升座典礼。2000年元月法王抵达印度达兰沙拉(Dharamsala)，自此驻锡上密院，接受教育和灌顶，得到全部传承法教，并开始广弘教法。
2008年和2011年两度受邀赴美国弘法；2010年起，于春、夏、秋、冬四季皆有全球网路直播开示课程。2001年起至今，法王噶玛巴每年于圣地印度菩提迦耶主持「噶举大祈愿法会」，带领来自世界五十多国弟子，为世界和平与众生幸福而祈愿。法王极具摄受力，启发无数东西方弟子发心修持，并以具体行动推动爱与环保，被喻为「21世纪全球最重要的心灵领袖」之一。
欲了解先前开示内容及根本颂原文，请进入点击以下链接。▼
根本颂原文：噶举传承 |《菩提道灯论根本颂》
往期回顾
直播通知 | 第17世大宝法王噶玛巴修心八颂开示和绿度母灌顶
2018年首度弘法 大宝法王噶玛巴在纽约给予长寿灌顶（图文）
诸佛悲心自身噶玛巴
诸佛事业总集噶玛巴
诸佛传承灌顶噶玛巴
邬金卓都钦列祈住世
善思如母众，难忍无量苦，
忆念苍生情，世世永不离。
by
—第十七世大宝法王噶玛巴—
邬金钦列多杰
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
正法久炽燃
· 精准传播正法 ·
—让每一个角落听到正法的声音—
发心护持正法 · 令正法久炽燃
① 赞赏 扫右方二维码
② 义工 成为发心菩萨
发送“义工”联系本站
以此功德願证佛自性，
降服烦恼怨敌之过患，
生老病死汹涌之波涛，
願度众生解脱轮回海。
噶玛巴千诺！
为正法 种福田 点击 阅读原文