【秋央珠扎仁波切】信心？究其根本，是一种彻底的敞开！
对于整个宇宙的产生而言，从原本的无意识，向意识进化的过程之中，我们是要付出某些代价的。
那就是自我意识从本来的一体存有母亲的怀抱之中，单独分化出来，面对现象的对立，从而带有紧缩感的恐惧。所以在北伏藏《普贤王如来祈愿颂》中，恐惧是全宇宙最原始的情绪。而死亡时的法性中阴，一再重复此怀疑万有显现的恐惧感，而无法向母光明敞开。
信心，究其根本，是一种彻底的敞开。因此究竟的信心不能造作获得，因它仅仅是一种本具的品质——彻底的开放。信心，或是究竟无二敞开，是通向一己突破自我人格的僵化包围，再此获得本初的一体面目，然而非是那混沌的无意识的可能性观照，而是有意识的自觉镜面。此是普贤王如来不再落入原始无明状态的意义。
然而，即使是在五大元素向内塌陷凝聚成物质世界的瞬间，自我紧张的意识，依然拥有本初善的究竟妙力，那就是被囚禁在自我意识的同时，依然有自他相换了解他人情形的能力，这暂时突破了个人的紧缩疆界，在这个敞开的空间，我们体验到慈悲，对一体不二的一种情绪模拟。
那么，在五加行之中，切勿视忏悔和曼扎才是积累福慧的途径，而皈依、上师瑜伽等能生起信心的加行，实则敞开巨大的空间，此巨大的敞开，乃具有无比的福慧——亦即：在敞开了紧缩感的封闭之后，我们获得了对本初善的直接体验。此乃无比恩德的福慧。
然而，在禅修之中，自我依然会附着于此等浩瀚感，或合一感，产生更为狡猾的封闭，因此需要窍诀清除此无色界的贪着，实则就是将更为细微的自我恐惧再度敞开，如阿罗汉断除了色界、无色界贪，此乃更深细的信心。
面对我人的脆弱和悲伤，乃至无可遏止的抑郁、焦虑等痛苦烦恼，此等均是根本善的门锁，谁能更温柔的向这些脆弱敞开，其内有无比伟大的根本善，或是本初的那一点，是一切风马融化的地方，再次，谁能将愤怒做出妈妈吉佛母的净观呢？这是无比的大信心。如此，人们才能了解佛法的不共之处，乃至密法的不共之处，先历经脆弱，才能敞开痛苦，才能疗愈内在扭曲的能量！如此，谁能不赞叹密乘的殊胜呢？五毒的背后，隐藏这五种人格类型的觉悟——五佛家族的根本智慧。
而这一切，都是法界必然的根本功德，无论你是否在其中，也已经在其中了，只是梦境看似漫长。
不过觉悟勇士们，也就是菩萨们，敢于敞开，他们是脆弱吗？否！众生不断的提防而加固自我，此乃真实的脆弱。故此慈悲乃是勇气，而非脆弱，众生的勇敢，却蕴含着可怜的悲哀与脆弱，控制他人的面具下，是不自信和被抛弃的孤独感，与母亲光明不得联结的游子悲伤。
然而君主之魔王的挑衅，乃是觉悟的契机，从痛苦中束手无策，才能安住在本初善的不造作中，枯萎了自我造作的油脂，熄灭了轮回的薪火。
任何众生，即使在其一生中，也模仿了从本初流浪的历程，婴儿从无意识的混沌，历经人际关系的互动，以及创伤，发展出赖以自我保护的人格特质（自我），在成年之后又经历适应不良而为此“自我”痛苦，反而依赖外界的客体弥补内心的恐惧，乃所以有了网络成瘾、购物狂，或至巧妙的偷换概念，使得双脚离开大地，分裂在所谓修行的幻想之中，实则加深自我的沉睡；更有甚着，活在自我封闭的世界之中，成为人间地狱——精神分裂者。是故，任何不能刺痛自我的修行，均非有效的修行。而更多的所谓的“修行人”，实则与“物质攫取狂”们，本无二致。但，这其中的本初信心，却一直在召唤人们敞开自我的紧缩，此乃婴儿重新回归母亲的信任，乃是一切赤裸裸自然解脱的大信心。
是故，向根本的信心，以无离无合而礼敬！