有信心者，可以得到一切功德【大宝法王】
若无信心者，相续就不会生起善法。
<<圣十法经>>云：「人若不具信、白法不成就，如种被火烧、不能生苗芽」。
<<华严经>>云：「信心微小诸眾生，难知菩提微妙法。」
因此生起信心是非常重要的。
<<大庄严经>>云：佛说「阿难！应生信心！此乃如来之祈请！」
因此，所谓信心為何？信心分為三类：及胜解信、欲乐信及清净信。其中
◆胜解信：是依照对境业果与苦諦、集諦而生起，即诚心相信善业之果引生欲界的安乐，诚心相信不善业之果引生欲界的痛苦，诚心相信不动业引升上二界的安乐。诚心相信所谓集諦，及业与烦恼造作故，所谓苦諦，及感得有漏的五蕴。
◆欲乐信：是指见到无上菩提的殊胜后，為获得彼而恭敬学道。
◆清净信：是依於对境三宝而生起，即於能宣讲道之佛宝、成為道之法宝和成為修道助伴之僧宝以清净信恭敬信受。
<<具捨论>>云：信心者何云？即於业果圣諦和三宝之现前胜解信、欲乐信和清净信。
<<宝縵论>>亦云：谁不由欲嗔，怖痴而越法，彼谓具信者，定圣妙法器。
其中◆不以欲望而越法：即不因贪欲而捨弃正法，譬如他人说，赐与你食物、珍宝、美女和国政等大奖赏而捨法，亦不捨弃。
◆不以嗔恚而越法：即不因嗔恚方面捨弃正法，譬如他人以前曾对你做过极大损害，仍然要有任一极大损害，亦不捨弃正法。
◆不以怖畏而越法：即不因恐怖方面而捨法譬如有人说，「你如果不捨弃正法，就派三百名勇士，每天割你五两身肉」，亦不捨弃正法。
◆不以愚痴而越法：即不因无知方面而捨法，譬如有人说，业不真实，果不真实，三宝不真实，你从事於法何用？捨法吧！亦不捨弃正法。
具有如是四种彼即是具信者，是堪為修持决定胜的妙法器。如是若有彼等信心则功德利益无量，即：乃胜士夫之发心、断除诸无瑕、诸根明利、戒律无缺、消除烦恼、远离魔境，获解脱道，广集善业，见眾多佛、蒙佛加持、出生彼等等不可思议的功德。
此亦如<<大方广总持宝光明经>>云：信于佛佛法，能信佛子行，信无上菩提，诸大士发心。
又若具有信心，诸佛世尊也会蒞临其近前宣说正法。
<<佛说大乘菩萨正法经>>云：如是住信菩萨，诸佛世尊知是诸佛法之法器，即诣彼前，如实宣说菩萨之道。如是所谓人身宝，身体具有暇满二者、心具有三种信心，这即是修证无上菩提所依之朴特伽罗。
平常我们在讲菩提道次第时，会讲说「首先要依止善知识」，以及从修持「暇满难得」开始修持，总而言之，这些根本在於善知识，一切佛法為善知识為根基，一切根本為信心，因此我们在思维和行為上，都要对善知识生起极大信心。
大瑜珈士密勒日巴曾说，「大部分人信心在嘴上，我瑜珈士的信心在心裡。」
因此大多数人都会依靠外在装扮及外在行為表现，来决定殊胜与否，觉得自己对这个感觉比较好、对这外在装扮比较满意，然后就跟随这样的贪恋起信，这样的信心并非真实可靠的信心。
在<<俱舍总集论>中所讲，不论是生起哪种信心，都是要将功德、威力，作為生起信心之所依。
「胜解、欲乐、清净」等三种信心，就是要让大家了解到缘起论及因果论，从而获得三善道的果位，及经由三乘教法，获得三乘之果位，三种信心要相互地、相辅相成去修持，这样也达到了经论的要义。
譬如说「清净信」，平日裡当你见到三宝、上师功德时，就会被上师和三宝的功德所吸引，如同浑浊的水慢慢变清澈一样，心中的一切不信任、过失会渐渐消失，各种功德会在心中自然地生起。
这就如同一个贪心很重的人，当他看到贪恋的对境时，就会被深深吸引，而对於一切不喜好、不贪执的其他物境，不会產生贪执，只会念及著贪恋的对境。
当我们讲到「欲乐信」时，就会结合三士夫的发心。譬如，对於想断除此生的贪恋及需求、来世获得安乐的士夫们，他们就会以「皈依」和「业之因果」之方式来获得解脱;对於厌离轮迴痛苦者，依照三乘修法从此步入解脱之道;以及厌离自私自利的想法者，依靠波罗蜜多的六度修法，从而获得人天善道的果位。
总之，当知道这些修持方式、得知各种信心、知道其功德可获得解脱之时，你就会强烈希求想要获得解脱殊胜的果位，如同极度口渴的人，当他在很远处看到水源时，就会飞奔而去，同理，当你看到佛法、厌离轮迴时，就会有强烈猛烈的心想要去修持，这种心态就称為「欲乐信」。
讲到「行善就会获得快乐、行恶就会得到痛苦」，因此要远离「行善会获得痛苦、造恶会获得快乐」的这种邪见，同时要瞭解业之因果之真理，如同佛所说，业果真实存在，行者并应去真实相信业果的道理，譬如一个母亲在教导孩子时，会告诉子女应当如何去做之理，而小孩因為没有人生歷练，因此会相信母亲的话，并对此生起坚定的信念和信任，按照母亲所言去做。
因此在噶当派传承之中，也会有上等根器者（利根者）会随法而生信心。当利根者追随法而生起信心时，不会被任何障碍、困苦或违缘所动摇，如同平时裡，被酷暑逼迫的大象，当他实在忍无可忍、太过炎热时，就会不受任何阻碍，飞奔到莲花湖去消暑，任谁都阻挡不了。
同理，利根者的信心也不会被任何障碍违缘所阻碍，因此在三种信心外，还会加上第四个信心：「利根随法信」。
■ 信心是一切善业的动力
信心是一切善业的动力，不管是在修法前行阶段、正行阶段或结行阶段，信心的功德是最為殊胜的，信心能让一切善业的功德，未生者能生，生者不退，从而增进，因此信心可以让行者得到一切的功德，也就是说，信心是一切佛法的基础，是非常重要的。
特别是在噶举传承中、尤其达波噶举派讲述的信心，在讲到信心时，直贡法王寂天颂恭，也在教言集中讲到「一切教证功德，都是源於虔敬心所生」。
在这之中所讲到，有人会误以為说，只要有这种这虔敬心，就不需要修持其它的法，会有这样的误解，此处并不是说，一切法教只要有虔敬心就足矣，并非如此，此处只是强调，这「虔敬心」是一切修法的基础。
因此对於「虔敬心」，在密咒乘中称為「虔敬心」，在经教乘中称為「信心」，这两者只是名词上之区分，其实是相同意义。
之前所讲的三种信心中，如果没有其他两种信心作為后盾，这「欲乐信」就无法发挥作用，因此「欲乐信」一定要依靠「清净信」和「胜解信」作為依靠，依靠这两种信心，才能获得功德，否则依靠自己力量，「欲乐信」是无法成形的。
所谓「欲乐信」、虔敬之心，并不是只是一种拜託、祈求的状态，若只是在拜託、祈求，是不会有太多成效和利益的，若我们真想要获得解脱，就要依靠三种信心相辅相成的去修持，这样才会有「自己想要去修持、想要去证得、想要去获得」的坚定信念。
所以「虔敬」这两个字分开而论，「虔」就是说对於上师佛的果位，对於「要获得佛的果位」有强烈感受、有强烈的需求之心，有无比的期待、渴望，（法王说中文「渴望」），称為「虔」，也就是对於佛陀果位，有无比的期待。
对於佛陀果位，捨身亦不惜，也就是就算要以自己的生命去交换，也不会去捨弃这样的强烈感受，因此若想要获得这样难得希有的果位。
「敬」是一个敬语，对果位表达尊敬之意向，同时自己趋入这样的行為，以自己的精进努力、透过方便之道获得果位，而此虔敬的对境，也就是佛的果位，要对此全知佛的果位，作為唯一的嚮往，这就称為「虔敬」。
以虔敬心来讲，它有闻所生的虔敬心，及藉由思、修所生的虔敬心三种，当然在闻及思阶段中的信心，还是不太稳固的、会有所动摇，只有当修所生的虔敬心生起时，才是非常坚定，从五道：资粮、加行、见道、修道、无学等五道中，依步向前，虔敬心也会逐渐增长增胜。
之前所讲到，我们究竟有无欲乐信及虔敬心呢？我们真的该好好去思维一下，平日我们总觉得自己虔敬心、信心都很大，但当自己真的遇到困难、要起作用时，这些信心、虔敬心，却不见了踪影。
在密勒日巴传记中，我们才会真正瞭解到何谓「虔敬心」。密勒日巴尊者上半生造了很多恶业，因為听母亲之言而修持诛法，第一次修持时，就诛死35人，也有传记说尊者多次修持诛法，总而言之诛杀了几乎四、五十人。
他深知自己造作了这样大罪障，因此心中生起极大懺悔之心，尊者心想到，如果今生不能成佛，来世可能真的会下堕地狱，这是毫无疑问的，因為已经造作太多恶业。
■ 以事不关己的心态学佛，永远不会生起精进之心
在这种处境之下，密勒日巴尊者听闻马尔巴译师后，知道唯有译师才有让他即身成就之口诀成就法，因此深信唯有依止马尔巴大师，才能净除他今生罪大恶极的前科，从而生起极大的信心和精进。
当然密勒日巴大师有与眾不同的歷史背景及遭遇，但对於我们来说，我们没有这样的背景、遭遇，同时也不可能生起这样的信心和精进，我们总是会想「修佛也好、不修也无碍、成佛也好、成不了佛也罢」，秉持著这种事不关己的心态去学佛的话，永远也不会生起强烈的精进心。
如果不生起精进之心，你就无法进入真正修持。因為我们的思想，心念和愿心不够，从而导致我们无法精进修持。这是我们所有人的通病，然而，从声闻乘到金刚乘一切教法，都必须要有强烈的发心。
要对於世间生起强烈的厌恶之心，想要从轮迴之中脱离、解脱的强烈希求之心，在这之上，在大乘之中，也要对於利益自己、只想著自己的私心，也生起厌恶之心，而去尽心尽力地去利益、服务大眾。
但我们没有这样的心态或愿力，若说没有，可能大家会认為，这样有点过於肯定，或许还是说没有这样的强烈「发心」比较好吧。我们对於修持的态度，只是三分鐘热度，刚开始会非常虔诚去修，之后慢慢越来越差，就像羊的尾巴一样，越来越短，越来越细，最后没有办法收尾了。
这种不强烈的心态，导致我们无法圆满一切修持，或生起坚定信心、愿心。如同噶举祖师一样，当然噶举祖师们上半生几乎都有遭遇大灾大难，经由此因缘而出家、而修法，从而获得成就。
然而我们呢？我们却在幸福安逸中度过，然后拖拖拉拉地慢慢修持，相较於这样的信心，简直是天壤之别，因此我们无法生起强烈感受、也无法看透今生的一切，只想著今生一切，这样的话，很难成就大器、获得佛果或解脱也就成了天方夜谭。
■ 传承祖师已為我们圆满一切苦修
因此如果我们具足一定的虔敬心，相对来说，就不需要经过太大精进修持，也可获得佛果，原因在於，达波医师（冈波巴大师）在跟他的大弟子刚巴大师、杜松虔巴和康巴多杰及很多弟子聚集在一起时，冈波巴大师曾做了这样开示：
「对於你们的事业，我已经歷经了很多劫难，因此一切苦修，我都已经為你们圆满了，现在，你们只需要虔敬的祈祷，就可以获得成就。」
冈仓巴大师也讲过，不论我修任何法，我都不会只停留在了知之上，而是会去修持最难修的那个法，克服万难，并非只是想想而已，而是会落实在实际行动上，我歷经劫难去苦修，已将内外一切的缘起都圆满，因此你们这些祈祷者，应该感到高兴、幸福了，因為我已经让你们的修法变得很简单、迅速了。
讲到内外因缘，主要在讲「俱生因缘」和「后生因缘」，后生因缘需要依靠士夫各自的精进修持才能生起，而提到「俱生因缘」，一定要讲到噶举祖师為我们创造的因缘。
如果没有祖师教导，那一切都只是空谈，因此外在的俱生缘，佛菩萨，及传承祖师已经歷经几百劫，為我们造就了这样完美的因缘。此外在的俱生缘，就如同一个家庭的主妇已经準备好所有饭菜、只等待家人回家吃饭一样，祖师们已经為我们準备好一切法教，只需我 53 28697 53 15287 0 0 2685 0 0:00:10 0:00:05 0:00:05 2855好好去修持、去依止便可。
刚刚所提到的祈祷，并不是说仅是祈祷就足够了，所谓的「祈祷」，也不是跟上师诉苦、或唸一下祈请文就可以了，而是要依照上师的教言、依教奉行的去修持，这样不过多久、不用经歷很大困苦，我们就可以获得佛陀果位。
所以，我们一定要视之為非常重要的大事，要想著这是非常重要事情，去专注修持，如此一来，就算是真的非常难获得的佛果，最终我们也能获得此难得的成就。
因此就如同母亲已经準备好饭菜，我们只要吃就行了，当然在做饭和吃饭之间，做饭比较复杂、吃饭就很容易、只要动动嘴，嚼几下就行。祖师已经為我们做好準备，我们当然应该去精进修持。