一支箭无法同时射中两支鹿【大宝法王谈解脱与世间法】
一支箭无法同时射中二隻鹿，一条狗无法同时口咬两隻麝，两头针无法缝纫，一脚往前，一脚往后，终将无法抵达终点，同样，此生和来生无法同时完成，后世的日子是更加重要的，因此应该要切实地修持佛法。
真实地忆念死亡，就会像是肉食动物对於眼前的草堆一样，对任何事物都不生贪执。真正厌离了轮迴痛苦，就会不断生起「一切皆无实义」的想法。这个时候，由於自心彻底厌离对於今生前途的眷恋，会具有跟其他人截然不同的观念。看到那些為了今生福祉而汲汲营营的人们，会觉得「真不知道他们在想些什麼」的疑问。
这裡可以看到谈到两个部分：一个是佛法，也就是出世间法：一个是世间法。这裡内文强调，当你一心一意只想今生福祉的话，今生短暂的快乐利益的话，所做的一切就叫「世间法」；如果你的心想的是长远、究竟的长久安乐，例如佛的果位或来世的话，就叫「出世间法」。当然对这两种法有其他不同解释，但在这裡可以如此理解。
世间法与出世间法两者的动机截然不同，甚至互相违悖，一个强调今生，一个强调来世或究竟的佛果，这两者无法同时完成。因為世间法专注在今天，没想到后世，一个只顾今生的人会不顾一切造许多恶，所以得到三恶道的果报；出世间法想的是后世的，一心想行善，得到的是人天善果，或究竟利益跟果位，所以这两者是完全不同的。
所以就像这裡的比喻，一支箭无法同时射中两隻鹿，我们总希望今生跟来世可以同时得成，的确心裡也会觉得：这两个一定是违背的吗？我们今生的确也会需要衣、食等等物质生活不是吗？但这裡的「今生」指的是你只汲汲营营於今生，一心只有这些，一旦你这样想的时候，跟出世间法必定是相违背的。
这裡还做了一个比喻，一脚往前踏，一脚往后退，两隻脚往反方向拉扯是一定无法行动的。就像我们一心想修持的话，但又觉得世间的事很重要，这样的话就会卡在中间，进退两难。
■ 我们还剩多少时间？
有时我们应该停下来，稍微放鬆一点，不要衝动地急著想去哪裡，然后好好想想自己人生目的到底是什麼？我想要做的是什麼？
我们人生有一半时间在睡觉，剩下一半的时间如果又浪费掉，那就太可惜了，时间实在很短，剩下这一半的时间当中，扣掉日常作息、起床、盥洗等等，再扣掉工作等等，一生还剩下多少时间可以做自己想做的事情呢？时间已经很短了，若还踌躇犹豫的话那麼就什麼都做不了了。总之要做个决定，要不哪裡都去不了。
所以波多瓦大师真的厌离轮迴，对世间的东西不屑一顾，他觉得这些没有任何意义，所以接著内文就是说他跟世间人的想法已经截然不同，一般人就是汲汲营营於今生，但波多瓦大师觉得今生的一切没有真实的意义。因此就像《修心絮语》说的：「别人看我没什麼用，我看别人也觉得他们真是在浪费时间。」
■ 没有忆念死亡跟出离轮迴的人，才可怜！
有些人怜悯我，提醒我说：「别这样做，不然老了以后会很辛苦的。你应该有些储蓄，这样对於行善修持也有帮助呀！想要射箭，就要自己拉弓才是。」这些提醒也没错，我也很感谢，但我并不觉得需要被可怜，反而是他们才应该要感到懊恼和羞惭才是，因為他们完全没有思维佛法。
所谓可怜他的人，大概也都是他的朋友在提醒他。他们就提到他曾驻锡热镇寺。热镇寺也是噶当派大师仲敦巴最重要的驻锡地，那些朋友提醒他：「如果你现在还留在寺院的话，现在可不得了，你当时可是寺院中最出名的格西啊，可是你却选择离开，这真是你人生一大错误，如果你当时没离开的话，现在也不会让格西涅於巴当上住持的，这真是你一个错误的决定啊。」有些朋友这样跟他说。
波多瓦大师离开寺院后回到家乡澎波，那裡有一个地方称為札加，当时那裡有上千名的僧眾，每天有人供僧，但你们也不留任何积蓄，所以现在只好每天还要出去托钵乞讨，他的朋友又提醒他说：「你看这就是你的第二个错误。如果你们当时有做些积蓄的话，也就不用四处乞讨了。」朋友还提醒说：「如果你再这样下去，最后只会落得像条流窜在各个寺院的流浪狗一样，佛法上也好，世间法上也好，什麼成就都没有。尤其将来你老了，无依无靠，没吃没喝，该怎麼办呀？所以呀，你现在就要学乖，要懂得储蓄才是呀。」他们就是这样提醒波多瓦大师。
这些人还跟波多瓦说：「就像想要射箭就要自己拉弓一样，你就是要自立更生，用白话来说就是要有点积蓄，像个男子汉一样，赚点钱照顾好自己。」波多瓦对朋友的关心则说：「我也感谢这些说法，但我不觉得他们说的完全是对的，我也不觉得我需要被这样提醒跟可怜；反而，我觉得这些没有忆念死亡跟出离轮迴的人才可怜，他们才应该感到懊恼跟羞愧。」