寒假读书笔记三：以不同角度观时代变化
学生：康之
最近几天男生宿舍吃了点好的，我发现不同的人做一样的饭，都会有很大区别（这指的不是技术）。
像小学时（公立学校）每天都是食堂饭，大鱼大肉天天有。可那的烤鸡腿吃起来都没家里的小炒肉香，并不是味道不足，而是那种不精细、没有用心的感觉。（不过毕竟是食堂饭嘛。）
而师范的饭菜就很有特点了，每一个老师做的菜都有自己特色；上一个学年，胡老师做的菜就是特别实在，红烧肉都是一大盆一大盆上的，而且味道也有一种乡土的感觉；而凤娥老师的菜更居家更柔和，像咖喱土豆这种事很常做的；文峰老师做菜则更刚烈，像孜然羊肉辣得一半同学吃不了……
这学期更能看出些变化，比如说一开始有些同学连菜都不会切，经过一个月厨艺课开始知道了大概的步骤，什么先放什么后放。再后来同学们开始尝试自己做菜，于是就出现了小高文章里的那些什么“手撕锅底（包菜）”“糖醋黑块（里脊）”等等。到靠后的几周，有些同学已经能自己炒出一桌美味的饭菜了（还包括一道大肉），而且我能感受到他们对做饭有了一种热情，比如说提前一天就开始收拾菜、早上四五点就起来剁排骨，不懂的地方也会直接去问老师，并尝试许多新的做法。于是到最后一周我们就吃到了他们一学期下来用心的成果：回锅肉、炖排骨、炸鸡翅、葱爆羊肉、糖醋里脊等，一学期下来的努力可真没白费啊。
可相反的，素食馆的中午送的菜，完全不及在他们那吃的菜仔细，而且所有的菜都做成一个味，感觉好像不太走心。
由此可见“用心”二字的重要性，做事要是不走心，那你再擅长的事，也可能会失误。
【点评：很好！行文流畅，生动，可见是有感，而且用心了。】
学生：介然
这是父亲推荐我读的书，作者王伟。
本书大概是讲如何学习中医，势头蛮足。作者急于改变现世中医学者的思维，和他们的学习方式。殊不知，自己的思维，是有偏差。
开篇，令我惊讶，是在这个文化脉络中的。“师为领路人，一切皆要自己来。古往今来，得术者为小医，得道者为大医。医者，先发大慈恻隐之心，虚怀若谷，诚心于人，不诚无物。学医须执大象，切不可落入细枝末梢，所以学经为第一要紧事，后世之医书皆可不读，已读，需弃之。”这是第一章的大体意思，原文较为啰嗦。
乍一读，作者似是得了“心法”。但越往后读，越觉着不对劲。作者其实仍停留在思辨，与他常说的天地之“道”，还是有距离的。他说古人所写医书，是有一套严密的理论体系，后人写书，已无法超越。我想不是这样，古人之所写，皆为有体会的话，够真实。结合打坐站桩，就会发现，这经络正如书中所写一般，确是这样走。所以并非是靠完美理论而完成著作。“诚者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”古人不是不可超越，都是一步步来的。作者第一章便说到“诚”，后面不知为何矛盾了。
作者比较固执。将经典看得非常重要，这是我赞同的。但是，他有些过分强调经典，把后世之书，否定得一无是处，这是他所失之处。
这本书整体是很不错的，在大的背景下讨论问题，可还没做到如书名说的那样——拨开迷雾学中医。
【点评：很好！很敏锐，能察觉到古今学人思维方式的不同。经典之所以值得重视，因为是前人生命经验的总结，而且一代一代，能经得起岁月的洗涤，说明其含金量高。学习经典，不是把它作为某种理论和教条，来指导我们的实践。当我们有了生命实践之后，读经典就更有感了，我们会发现经典可以作为一种印证。唐之后，禅宗有了大发展，江西、湖南有一些著名的道场，有一定体悟的禅者常常跑去这两个地方的禅堂，找过来人印可。这就是佛门的“走江湖”（江，指的是江西；湖，即湖南）。这与通常我们说的“走江湖”，含义大不同。我们读经典，就是向圣贤求个印证。当我们有生命的真体会，他们就会在一旁默默地点头：）】
学生：翰如
每一次看完电影之后，再去读它的原著，都感觉很有意思。导演和编剧的二次创作，总能把原著中特殊的东西，更加丰富的、更细腻的呈现出来。
在《芙蓉镇》中，小说里把每个人之间的关系，都描写得十分清楚，但是更加含蓄。电影里则把人物的感情突出，利用一些特殊的镜头语言，来表达加重一下感情的部分。
在电影的末尾，有一个场景是小说里没有的。就是秦书田在回家的渡船上，遇见李国香的片段。可以算是导演对小说的一种理解。我印象很深的，是秦书田对李国香说的话。让她安安静静的成个家，学着过点老百姓的日子。显得很自在，让人完全看不出来那些苦难，留在他身上的痕迹。这就是“生”吧。生生不息，对未来充满希望。
在小说的背后，有茅盾先生的一封信，关于茅盾文学奖的建立。说自知病将不起，将稿费25万元人民币捐献给作协，设立一个长篇小说文艺奖金的基金，以鼓励当代优秀长篇小说的创作。读罢，觉得十分感慨，当年有多少这样的人，为新中国而奋斗，为此奉献一生。反观今日的风气，令人堪忧，我们将来真的能大展宏图吗？
【点评：对比电影和文学原著，找感觉，这很好！
你的原文最后一句话，说得不清楚，是谁“真的能大展宏图”？缺乏主语，是中国，还是中国人？加了四个字——“我们将来”。发问时，不要往外用力，而要反求诸己。要求别人、责怪别人，这是容易的，重点是我们自己的主动承担。】
学生：迦懿
《四世同堂》讲述了在卢沟桥事变爆发、北平沦陷的时代背景下，一个家族的四代人及他们的生活地——“小羊圈”的起起落落、悲欢离合。真切地描绘出在日寇铁蹄下北平人（中国人）饱受屈辱的生活。老舍作文大气，没有激烈的仇恨，亦没有国殇的压抑。像一位饱经风霜的长辈在讲故事，平静而又无奈。
小说中总是反复提到北平人妥协、圆润却又胆小、怕事的“天性”。同费正清在《中国回忆录》中分析的相似——西方人认为批判是进步；而中国人眼里批判并不是件好事，这与失去信任几乎同等重要。中国人好面的历史已是很悠久了。
在同一时代，外国人的待遇是完全不一样的。凭借着几封介绍信与名片，费先生就可以在享受较高的待遇下游历大半个中国。在他多次访华与不断研究下，他笔下的文章记录了一个“旁观者”眼中那一时代的变革。
共产党的兴起与国民党的衰败，这是“天命”的转移。蒋介石政府贪腐、败落，没有做到“在亲民”，为生民立命；更没有做到以“正”治国。他们将政权拱手让给了共产党。
1946年，费先生及多名汉学家展开了与“麦卡锡主义”【1】的战斗，不少学者被诬陷和被判叛国罪，中国话题也被迫隐匿了一些年；而十年后的中国，许多学者也在与“文化大革命”作斗争。待费先生再次来到中国时，这里已是发生了翻天覆地的变化：古城墙的拆除、许多“同道”者的离世、与旧友们也被划了“界限”。回望“十年浩劫”，已是“人去楼空”。
当一位历史学家开始写自传时，他首先会发现这样一个事实——他仍然在写历史。费正清是一位敬业的汉学家，穷极一生投入中国研究。《中国回忆录》是他的故事。
作者注：【1】1950-1954年间肇因于美国参议员麦卡锡的美国国内反共、反民主的典型代表，它恶意诽谤、肆意迫害共产党和民主进步人士甚至有不同意见的人，有“美国文革”之称。
【点评：写得很好！文字简练，能抓住重点。从笔墨的功夫中，可以看出是作者的状态从容，还是慌张。我做教师，是沾了做编辑的光。我做编辑是一流，可以打90分，做教师勉强及格，还需要和大家共同成长。上个学期，憬宜替我上了四周的数学主课，这个学期，我们的步子可以迈得更大些，《语文》主课和《历史》主课，可分不同的小课题，请同学们分别来带领，多研讨，我尽量少说话：）】
（待续）
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