1
其他
教育｜董平老师谈立志和青少年教育（上）
问
立志，是每个人由内而生的呢？
还是可以经外在引导的？同时请您谈谈立志和天命的关系。答：这个问题提得很好。
我们都说立志，那阳明先生呢，也特别强调立志。他在《龙场示诸生》这篇文章当中啊，《龙场教条示诸生》，那实际上是他龙场，生活的这个过程当中，他讲学，提出来四条。这四条很重要。我个人把它称为“阳明先生关于教育的八字方针”。
第一条就说立志。立志、勤学、改过、责善，就这八个字而已。
那立志，是不是需要在他人的引导之下，我觉得需要。就我们普通人来说，需要。可以。那么对有一些人来说，他在自己摸索的过程当中，能够深刻地领会到这一点，也是可以的。
比如说阳明先生自己，在他的那个时代，没有人引导他，走向这么一条圣人之路。他是完全通过自己的生活实践，再同时结合圣人之教言，那也就是我们常说的四书五经嘛。在他的一方面，用行去印证圣人之言，另外一方面，返回来又用圣人的教导，来主导自己的生活，在这样的不断的反反复复的过程当中，终究领悟到立志的必要性。
所以在这个意思上，阳明先生教我们立志，就是引导我们立志嘛，所以在这个意思上说，立志是可以在他人的引导之下而实现的，完成的。但是，立志这件事情，他人的引导是一回事，你自己立不立得起来还是你自己的事。
总之啊，他人可以引导，但是要立志还必得是你自己来立的，这一点上任何人都替代不了，必须是自主完成的一项工作。这个过去有一个，有个小故事，菩提达摩，到了中国来，慧可呢，就来找他了，菩提达摩问他，你来干嘛？他说我这个心啊，就是不安，来请大师给我把这个心给安下来。
菩提达摩说了一句话，你把心拿来，我来给你安。那显而易见，我没有办法把心拿出来给你。那他提示的是个什么意思？安心这件事，还必须是你自己来做的一件事。
孔子也好，孟子也好，所有这些圣人都在引导我们走这条路。但是你做不做，能不能把这个心给建立起来，还得靠我们自己呢。阳明有个弟子叫做萧惠，他也跑到王阳明那里去，嗯，他说我这个烦恼就是很多啊，就是克不倒啊，私心很多啊，那你来把这个，怎么办呢？阳明也说啊，你把私意拿来，我来给你克。可能吗？同样不可以。
所以立志毫无疑问，我们在一般的意思上说，我们可以在他人的引导之下，让我们走向立志的道路。但是，立志作为一件事情本身，必须你自己来做。
它和天命有没有关系？
有。
天命是什么？如果按照儒家的传统的观点，那叫做天命之谓性，就是我们每一个人的内在的根本德性，我们这个人的内在根本德性来源于何处？来源于天，来源于道。所以我们的良知是什么？良知就是我们的天命之性，就是我们内在的德性，我们说要立志，就是要把这个东西给建立起来。
你得要确认，你一定要确认，主动地自觉地确认：哦，我的本质、我的本性、我的良知，原本是天道在这里的内在。你确立了这样的一个同一性，用哲学的话来说，实际上也就是说，你把你自己的全部的主宰，给建立起来了。
由于这个缘故，那么你的全部的日常生活，才可能从这里生发出来。如果没有这一个，你的全部生活，很可能是茫茫荡荡的，人云亦云的，大家那么做你也那么做的，我们就谈不上人的独立、完整和健全。
所以在这点意义上说，讲立志和天命是什么关系？实际上立志恰好是为了确认：天命之性和我自己良知本身的同一性。以此作为我们全部的安身立命的基础，这才叫做立志。所以在王阳明先生那里，那就把它说成立必为圣人之志，就是这个道理。
2
答：我们现在讲的励志呢，实际上是涉及到一个学习目的问题，比如说我们噢我为什么要学习啊？我长大以后要建设祖国。我为什么要努力啊？我只有学好本领，我才能建设祖国，等等等等。
立志，我们以前的说法是，要么，为社会主义事业添砖加瓦；要么为中华崛起而读书。现在我们还可以把这个理想变得更宏大，我们为中国梦的实现，而读书；我们为人类命运共同体的实现而读书，你可以不断地放大。但是我经常提个问题，这个问题不是个新问题：我说社会主义建设、中华崛起，等等等等，它的先决条件是什么？
是每一个接受了教育（的）人本身的个体人格的完整和完善。我讲得很透彻，很简单，是伟大的社会主义事业，不可能依凭着人格不健全的人来建设。正是在这个意思上，我们如果回忆一下孔老夫子的话，“学以为己”，就有它独特的真理性。什么叫做“学以为己”呢？学以为己，就是通过学习、通过教育，我们向历史学习，我们向现实学习，我们像各种各样的现实生活当中的不论好的、坏的，都是我学习的对象。所谓“见贤思齐，见不贤而内自省也”。总而言之，通过所有这些所谓的外部的手段，来指向我那个内在的、真实的“己”的建立，实现人格的健全和完善。 我们每一个人都成为自主者，自我主宰者，我们是能够为自己行为的结果，承担责任的。这样的一个人才叫做，达到基本意义上面来说的，人格健全。这样的人，只有一个，能对自己负责，能对自己的行为负责，能对自己的行为的结果负责——这样的一个人，我们才称之为人格完整的人。
这样的人才是可靠的人。所以你就可以了解，为什么在儒家的思想当中它那么看重“信”？孔夫子说来说去，颠三倒四，就说信。信就是你不要自欺啊，《大学》里面讲，“所谓诚其意者，毋自欺也”。
我讲句不大好听的话，我说你欺天欺地欺鬼欺神都可以，千万不要自欺。不自欺就叫做“诚”。诚是什么？就是你内在的那个真实自我的挺立，这叫做“学以为己”。所以，这个是，不论你从事什么行当，不论你从事什么工作，你是学理工农医也好，还是学社会学了，什么哲学、宗教、文学历史也好，这个都是基础。
这一点上没有分科、没有男女、没有性别、没有古今。所以夫子先讲个“君子不器”。先讲“不器”，最后我们才可能人人成为大器，成为“瑚琏之器”，这个才是道理。
这就是“学以为己”，也就是在孔子的意义上面来讲的立志，要把这个真实的自己挺立出来，人格完整，人格健全，人人为自己负责。你看从孔子来看，他告诉我们怎么看一个人。看一个人不是看你长得五官长成啥样，好看不好看，不是看这个呀，而是通过你的外观、你的言谈、你的举止、你的容色、你的行为，来观出你的内心的真实状况。
所以孔夫子是已经预设了、已经假定：一个人的行为的，所有一切行为的表现，都是他内在的某种真实状态的体现。那么返回去说，他已经假定了一个人的人格自然情况之下，人格原本是健全的，这才谈得上修身的问题。
只有在这个意思上才讲修身，也只有在这个意义上才讲修心啊。要不然怎么修呢？修什么呢？所谓的修身也好，修什么也罢。我有时候讲，我说这个“修”字大家都不好，不好理解。尽管大家都在讲，那不是个修，究竟是什么意思呢？
我说这个修就是园林工人修剪树木的修，园林工工人他看到这么一棵树，长成现在这个样子，他觉得不好看。所以他就把剪子拿出来，一顿剪，多余的把它删除掉。人也是一样，我们人在这个生活的过程当中，我们也会多出很多东西，多出来太多了。
我们的语言、我们的言谈、我们的举止、我们的态度、我们的行为、我们的想法，等等等等，多出了太多的东西。所以凡说修身，一定是做删除功夫，没有告诉你去增，去做增添的功夫的。老子一句话讲透彻的，“为学日益”，“为道”要怎么样？要“日损”。
就是这个道理啊。为道日损就是修身。
我们人的日常行为也一样，很多东西多出来的。比如说小孩子有那么多欲望吗？没。你那么多欲望就是多出来的。是不是？你那么多这个想法，这个那个那个，都是多出来的？删除掉。这就叫修身，使我们内外合一，心身合一，心事合一，知行合一。
这就是王阳明的“致良知说”，在这个意思上说，“致良知”也是修身功夫，对吧？
脱口秀《教育的事》预告片
▼
2019年11月30日上午9:30首场直播！
识别二维码，进入直播通道