第560期：一个人有没有Judge他人的权利？

谢小庆

（北京语言大学）

耶教社会中，Don’t judge是一种深入骨髓的文化传统，是人的基本素养。这句话的源头来自《圣经》。在《圣经》的中文版中，judge 被翻译为“论断”。《马太福音》第7章中说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，别人也必用什么量器量给你们。（Judge not, that ye be not judged. Forwith what judgment ye judge, ye shall be judged: and with what measure ye mete,it shall be measured to you again.）”《路加福音》第6章中说：“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（Judge not, and ye shall not be judged: condemn not, and ye shall notbe condemned: forgive, and ye shall be forgiven.）”。

这是在《圣经》中多次出现、反复强调的一个劝诫，在《约翰福音》《罗马书》和《雅各书》中，都还有类似的表述。《圣经》认为，只有上帝可以judge世人，而人和人之间不能相互judge。不judge意味着对上帝的谦卑，作为一个信徒，尤其是作为一个有罪的信徒，并没有judge他人的权利。对他人的judge，尤其是对其他教友的judge，虽然常常是出于对主的虔诚和热情，但却违背了主的教诲和主的精神。这种judge的冲动被称为“论断倾向（JUDGEMENTALISM）”。因此，在耶教社会中，随便judge他人会被视为素质低下。

在本公众号的第348期推出了冯凯的《你没权利评判我》，第538期推出了《校长对2016新生说：耶鲁要使你们成为审辩者》，第552期推出了“希希言自然”写的《judge是上帝才配用的特权》。耶鲁校长在对2016年入学新生的欢迎词中，重点阐述了Don’t judge的思想。老实讲，这三篇文章都非常棒，都有助于理解审辩式思维（critical thinking）的核心理念之一“包容异见”。

我尤其喜欢“希希言自然”在文章结束时说的那句话：“做好手头事，爱好身边人，丰满精神世界。Don't judge！”

但是，这几篇文章的推出也引起了一些网友的议论。每个人都有受法律保护的言论权利，judge不是一项基本的公民权利吗？对于错误的言论和行为不应judge吗？对于政治人物不能judge吗？对于庙堂诸公不能judge吗？实际上，在耶教气氛浓厚的美国社会中，对政治人物的批评是家常便饭，媒体常常有对政治人物的严厉抨击。这些，难道不是judge吗？既然成为政治人物，就需要准备接受别人的评头品足，甚至是挑剔和吹毛求疵。审辩式思维倡导“不懈质疑”，“质疑”不属于judge吗？

对于这些议论，我一时并没有找到很好的答复和解释方式。感谢网络！经过网友“邓李”的点拨，读了“邓李”推荐的相关资料，才恍然大悟。原来，对于judge的误解，源于将《圣经》从希腊文翻译为英文过程中所产生的歧义。

《圣经》中虽然反复劝诫信徒们不要judge他人，但同时也在反复劝诫信徒们谨慎地judge究竟什么是上帝的真正启示，注意不要被虚假和歪曲的信息所误导，注意不要受到撒旦的欺骗、蒙蔽和诱惑。何时judge？何时不judge？这也是让信徒们感到纠结和困惑的一个问题。

在《圣经》中所说谈到的judge，实际来源于两个不同的希腊概念，在将《圣经》从希腊文翻译为英文时，将两个不同的词都译成了 judge。在希腊文中，一个概念包含“定罪（condemn）”和“谴责”的意思，而另一个概念则包含“细查（scrutinize）”和“审视”的意思。

根据《圣经》，包含“定罪”意思的judge是一种严重的罪愆，既伤害他人，最终也伤害自己。“种瓜得瓜，种豆得豆”，最终，伤人者会自食其果，损人不利己。这种judge不是一种创造和建设的力量，而是一种破坏和消极的力量。

与之不同，包含“细查”意思的的judge 则是一个信徒必须具备的重要美德，只有具备这种美德的人，才能从纷杂的噪音中听到圣灵的召唤，才能分辨圣灵的启示和撒旦的诱惑，才能真正理解圣灵对你的旨意。这种旨意，是仅仅针对你个人的，是独一无二的，是与众不同的。只有具有这种judge的美德，你才能承受磨难，战胜困难，抗拒诱惑，坚定不移地追随主的旨意。

在《圣经》的中文版中，包含“定罪”意思的judge被翻译为“论断”，而包含“细查”意思的judge则被翻译为“看透”。看来，《圣经》的汉译者确实身手了得，在翻译上精雕细刻，实际上在中文版中消除了英文版中的歧义，基本保持了希腊文原文的本意。

了解了judge的两个来源和两种不同的含义，我有豁然开朗的感觉。显然，审辩式思维倡导“不懈质疑”，实际上就是在倡导不懈地“细查”；审辩式思维倡导“包容异见”，实际上就是强调不要轻易给人“定罪”，强调一个人应保持敬畏和谦卑（keep walking humbly with God）。

这种植根于耶教的“不论断”的态度是“精华”还是“糟粕”呢？我认为这是耶教文化的精华。

2009年10月28日澳大利亚墨尔本大学教育学院外语教育主任奥登（JaneOrton）博士曾为我的研究生举行了一场讲座，题目是《以学生为中心的教学》。奥登博士谈到，“以学生为中心的教学”植根于耶教文化传统。按照耶教的教义，不论穷富，不论国王还是乞丐，不论教授或是文盲，一个人进天堂或进地狱，完全是由他自己决定的。这里，父母、老师、朋友、情人，甚至牧师的努力都不能替代，任何其他人的努力都不能代替，只能靠自己的努力。你要对自己的行为负责，要对行为的后果负责。只有你能把自己送进天堂。这就是基于耶教教义的个体性（individualism）。（参看第133期《以学生为中心的教学》）

我认为，强调谦卑态度的“不论断”与强调自我负责的“个体性”一样，都属于耶教文化的精华。尽管当代许多人可能不再保持对宗教的虔诚信仰，但耶教文化中的一些核心价值观仍然深刻影响着西方社会，仍然影响着西方人的生活方式和生活态度。实际上，耶教文化不仅深刻地影响着当代西方的教育系统和司法系统，甚至影响着经济活动。在马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》一书中对此有深入的讨论。我认为，人类不同文化要互相吸收和互相滋养，耶教文化中的这些精华，值得中国人学习借鉴。

只有具有这种“不论断”的敬畏和谦卑态度，才能够做到“我不同意你的观点，但我尊重你发言的权利”，才能做到“我不赞成你的选择，但我尊重你选择的权利，尊重你的人格”。这种态度，我们可以在美国南北战争兵戎相见却互相尊重人格的双方身上看到，我们也可以在电视剧《亮剑》中曾经生死相搏的李云龙和楚云飞身上看到。（参看第201期《〈亮剑〉中的审辩式思维》）

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