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第二章：女性为何有如此境遇

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女性为什么会处于弱势地位，是什么原因让女性遭受如此境遇？

对这个问题的分析观点多样，即使在女性主义内部也是如此。关注女性主义的朋友会发现，众多的女性主义者在指认女性受到不公平对待时尚能保持一致，但在分析原因时则已经很难取得共识了。

多种多样的观点无怪乎可分为两大类。属于第一大类的可以称为“生理根源论”，认为女性从属于男性是自然属性使然，是女性先天的身体、心理特质导致的。

这种观点在思想史上源远流长，在古希腊大哲学家柏拉图看来，只有男人是上帝直接创造的,完美人性在真正的男人身上才体现出来，而女人是世上作恶多端或胆小怕事的男人退化而来的，本身就低男人一等，因此地位必然是低微的。

亚里士多德与他的老师观点相似，也认为男人天性比女性优越，女人不成熟，缺乏逻辑和理智,所以不能成为公民,不能参政,更加不能谈论哲学。男女关系就像动物中雄性和雌性的关系一样,必然是雄强雌弱，必然存在统治和被统治的关系，雄性统治，雌性被统治。

这种观点在现代社会实际上还有市场，一些人认为，相对于男性，女性体力弱小，感情容易波动，缺少抽象思维能力，缺乏进取心，往往只关心琐碎的事情，而且女人就是女人，必须得生孩子、照顾孩子，谁也没有办法，这是天生的，是无法摆脱的命运，这决定了女性的地位注定无法超越男性。

谁让你是女人呢？下辈子不要做女人！女人如花花似梦！诸如此类的话，是这种观念最好的注解！

属于另一大类的可以称为“社会根源论”，即认为导致女性地位低的原因从根本上说不是自然的或天然的因素，而是社会的因素，男女之间的差异或区分不仅仅是由生理决定的，更重要是社会因素决定的。

一些女性主义者明确区分出性别有“生物性别”（sex）和“社会性别”（gender）之分，前者指男女之间的生理差异，后者则指社会化了的关于男性/男性特质与女性/女性特质的差异。

你是女人，从一些生理特征可以看出来，比如说你有乳房，这是生物性别；但如果说你是女人，就应该温柔体贴，应该笑不露齿，应该洗衣做饭，应该显示母性的光辉，应该相夫教子，这里的“女人”就是社会性别，因为它是社会所要求、所规范出来的观念。

对女性主义者来说，自然的差异并不会带来女性的从属地位，因为女性体力上的劣势并没有妨碍她们在特定的社会里从事某些工作，妨碍她们的往往是社会和文化的束缚。女性主义者爱波斯坦就认为：除了性和生育功能外，男女生物上的差别对他/她们的行为和能力几乎没有影响。社会权力的分配对男女所处不同地位不同社会状况的影响，要比他/她们与生俱来的生物性差异的影响大得多。

我们不能否定男女之间存在的自然差异，因为不能否定男人不会生孩子，男人的体力往往比女人强一样。我们也不能认为女性的弱势地位就是天生注定的，就是自然而然的，因为这不能解释群婚制下母权制的曾经存在。我们不能堕入到性别的自然主义中，一旦承认了自然如此，也就预定了性别问题的不可解决。

女性作为女性，不仅有自然属性、身体属性，也有社会属性、文化属性。不能抽象地谈论女性和女性的差异，谈女性地位的弱势，应该把性别问题放在特定的生产关系、社会关系中探讨。

马克思有句很精彩的话：黑人就是黑人。只有在一定的关系下，他才成为奴隶。盖尔•卢宾深受启发，用此分析女性的地位：

一个顺从的女人是个什么人？她是人类雌性中的一员。可这个解释就跟没解释一样。一个女人就是一个女人。她只有在某些关系中才变成仆人、妻子、奴婢、色情女招待、妓女或打字秘书。脱离了这些关系，她就不是男人的助手，就像金子本身并不是钱……等等。

重要的不是指认一个女人是一个女人，而是搞清楚女性为什么会成为奴婢、色情女招待、妓女或打字秘书，是什么样的关系让女性扮演这样的角色，这才是最重要的。

我们不能改变性别的自然属性，而能改变性别的社会属性，能改变产生性别问题的社会关系。你永远不能改变黑人，但你能够通过改变一定的关系而改变他作为奴隶的地位。你永远不能改变女人，但你能够通过改变一定的关系而改变女人的弱势地位。

女性处于从属地位，不是固有的，而是生成的，是一定的经济政治关系导致的。只有考察人类社会不同阶段的经济、政治关系，才能窥探到女性从属于男性的根源。

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