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第二章：女性为何有如此境遇

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完全从生产领域、从阶级视角来分析女性地位问题，显然是不够的。恩格斯深谙这一点，他知道性别问题与阶级问题密切相关，但并不是同一个问题，导致女性地位弱势的不仅有生产方式，不仅有阶级对立，还有关于性别的制度和观念。

一些西方女性主义者将他的理论发扬光大，她们认识到只将阶级作为分析女性地位的主要范畴，将会无法分析女性受到的特殊压迫。女性主义理论家凯瑟琳•麦金侬提出的问题是：既然阶级差异是性别压迫的基础，统治阶级又是怎么可能奴役同一阶级的女性呢？如果仅仅是阶级对立问题，工人阶级没有可能奴役统治阶级的女性，资产阶级中的女性按道理不会成为男权社会的受害者。而事实是，男权社会的受害者，不仅仅是工人阶级的女性，而且也包括资产阶级的女性。

即使同在社会的最底层，女性还遭受社会底层男性的支配，除了和男性共同遭受不公平的待遇之外，她们还遭受着性别的不公平，这说明，有一种独立的要素起着至关重要的作用，制约着女性地位的提高。

在漫长的历史上，女性在中西方的国家里都背负着沉重的负荷，有女性主义者指出：在东方，女人得忍受日本的宽腰带、缅甸的颈环和中国的裹脚；在西方，女人得穿钢支撑的紧身围腰和鲸骨紧身胸衣。甚至有女性主义者研究发现，在亚马逊河流域和新几内亚高地，当通常的男性威胁机制失效时，经常靠轮奸迫使女人守本分。这些都是经济分析、阶级分析所不能解释的。

结论只能是，在社会阶级统治体制外，还存在着相对独立的性别统治体制，即独立的父权制体制，这是女性与其他群体受到的压迫有所不同的根源之所在。

什么是父权制？广义上理解，就是男性借以统治女性的政治、经济、思想尤其是心理结构组成的整个体系，狭义上理解，它仅指以男性为尊的思想观念、意识形态和心理结构。父权制对男性和女性的身体、行为和思想进行了规制性的塑造，形成了一整套的贬低女性、歧视女性的规范性体系，所起到的根本作用就是成功将女性置于“第二性”的地位。

女性不是自然的，而是被建构出来的，如何被建构，就是依靠父权制的社会规范。社会预先设定了标准，对女性的身体和气质进行要求，要求女性必须如何才能成为真正的女人，不然的话，就会被当成怪物，被社会所蔑视。古代社会的小脚女人，现在的美女、女神，社会不断地重新界定女性美，重新确立对女性之为女性的新规范。今天的时代更是利用商业话语来运作美女经济，“做女人挺好”，“女人就应该对自己好一点”，“浪莎不仅仅是吸引”等等之类的广告词比比皆是，恨不得让女人都去丰胸、减肥和美容。

我们关于性别的观念实际上暗含着对女性的贬低。比如，当我们说男人就应该像男人，性格软弱，就轻蔑地认为他像个“娘们”，长得清秀，就把他称为“伪娘”；看到男孩乖顺听话，就充满忧虑地认为男人越来越缺乏阳刚之气，看到女孩做事利落泼辣，就把她称为“女汉子”；怕老婆的丈夫，被称为“妻管严”，实际上已经假设了男人应该不怕女性，女性应该像绵羊一样的逆来顺受；看到美女很能干，赞扬的话却是：本来可以靠脸蛋吃饭的，偏偏还要靠才华？表面上是对女性的欣赏，实际上暗含着对美女就应该靠美貌，要那么多才华干嘛啊？ 

父权制确实能够解释现代社会性别意识存在的问题，但不能就此认为父权制的观念是完全独立的。我们既要看到经济分析法、阶级分析法不能解释一切，阶级问题不能完全涵盖性别问题，也要看到父权制也不能够完全解释性别问题，更不能把父权制当成女性从属地位的根本原因。

一些女性主义马克思主义试图综合两种分析法，认为私有制的经济制度和父权制的家庭制度共同制约着女性地位，女性在当代社会处于依附地位，其原因也正是资本主义与父权制实现了紧密结合。有女性主义者干脆选择用“资本主义父权制”一词，强调资本主义阶级结构和性等级结构之间辩证的、相互作用的关系。

资本主义需要父权制的家庭，它要尽可能多地榨取剩余价值，就需要在生产过程中划分等级，制造出低廉的劳动力，在父权制条件下，女性地位低，才能为资本主义生产充当廉价劳动力。父权制也需要资本主义生产方式，在这种生产方式下，只有从事社会劳动的男性才创造剩余价值，女性的家庭劳动是不创造剩余价值的无酬劳动，这就保障了父权制的物质基础。

将经济分析、阶级分析与性别制度分析结合起来，将生产方式与父权制结合起来，无疑是分析女性地位值得努力的方向，但要将两者的关系明确，不能看作平行的两个要素。

生产方式、私有制、阶级对立决定着性别制度、性别观念，后者归根结底受制于前者，但又有一定的独立性。生产方式的改变，不一定会马上改变性别制度和性别观念。但随着生产方式的变革，随着女性在生产过程中地位的提升，父权制必然会改变。

我们已经在今天看到这种父权制的变化，它已经与曾经的家长制有了明显的进步。恩格斯正确地指出了这一点。

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