达赖叛逃时把人皮、头骨法器都送给了谁（胆小慎入）
当年, 达赖喇嘛从西藏叛逃时,曾带走67件人皮制品和人骨法器,后来，这些人皮人骨制品,大部分被达赖喇嘛当作珍贵礼物,分别赠送给印度政府、欧美政府和这些国家的高级官员,据悉，达赖喇嘛赠送给美国政府两件人皮唐卡，一件人头骨法器，一个用人骨制成手把的转经筒，美国的两位高级官员各自得到一把藏刀，刀鞘就是用人皮制成的。美国的一位男影星也从达赖那里得到一把人皮刀鞘的臧刀。英、法、德等政府及一些高级官员都曾接受过达赖喇嘛赠送的人皮制品和人骨法器。具有讽刺意味的是，曾要把诺贝尔和平奖颁发给达赖的诺贝尔奖评审委员会竟然也接受了达赖喇嘛赠送的人皮人骨制品，其中一件是人皮唐卡，一个人头骨法器。
大家知道，西藏奴隶制度是世界上最野蛮最残暴的制度，西藏奴隶主动辄就对奴隶施以酷刑，砍手砍脚，抽筋剥皮，手段之残忍，令人发指。西藏奴隶主就用从这些农奴身上剥下的皮，制成各种室内装饰品、法器或坐具。
人皮唐卡，顾名思义，就是画在人体上的宗教作品！
达赖喇嘛还在西藏时,对人皮饰品独有情钟,曾让人到西藏各地搜罗。
嘎巴拉（人骨磨的珠子，如下图）
万恶的农奴主剥下的农奴皮
农奴被砍下的手臂
西藏密宗法器：骷髅碗
藏传佛教密宗盛行用人的骨骼制成各种法器。骷髅碗也称人头器，它是密宗修祛者举行灌顶仪式时，在灌顶壶内盛圣水，头器内盛酒，师傅将圣水洒在修行者头上，并让其喝酒，然后授予密法。灌顶的意义是使修行者聪明和冲却一切污秽。
西藏密宗法器：人骨笛
藏语称为“罡洞”，长约三十厘米，是用人的小腿骨制成，局部包银或铜，吹起来声音尖利刺耳，给人以恐怖之感。
西藏密宗法器：骨珠
以修持成就之喇嘛的眉心骨或头顶骨做成。一位喇嘛只能取一枚，故一百零八颗的念珠，即是一百零八位成就喇嘛之加持。另外，骨珠所代表的意义，若依世俗义来说，是表示无常，提醒死亡随时到来，当精勤修持。若依胜义说，则是表徵空性。
西藏密宗法器：人皮鼓
忿怒尊或持明尊所持之法器。以两个天灵盖相背接合，两面再蒙以人皮，涂作绿色。修法中，於颂讚时，配合金刚铃杵使用。
西藏密宗法器：嘎巴拉
即天灵盖，怒尊所持之法器。通常以喇嘛死后的头盖骨做成，表徵空性。平通用以盛甘露，供於坛城上。
“为达赖喇嘛念经祝寿，下密院全体人员需念忿怒十五施回遮法，为切实完成此事，需当时抛食，急需湿肠一付、头颅两个，各种血、人皮一整张，望即送来。”
这封50年代初旧西藏地方政府有关部门致《热不典头目》的一封令人震惊的信件，至今保存在西藏自治区档案馆里。
被农奴主剥下的小孩皮
热格：
本处需进行天女敬食佛事，需头卢四具、肠子十付、净血、污血、废墟土、寡妇经血、麻风病人血、各种肉、各种心、各种血、阴地之水、旋风土、向北生之荆棘。狗粪、人粪、屠夫之靴等物，务于20日送往次曲康。
致热刀头目：
为达赖喇嘛念经祝寿，下密院全体人员需念忿怒十五施食回遮法。为切实完成此次佛事，需于当日抛食，急需湿肠一付，头卢两个，各种血，人皮一整张，望立即送来。
研究西藏档案的藏族专家介绍，在西藏和平解放以前，用人体器官进行宗教活动的情况经常出现。在这个档案馆内保存下来的大量近代史档案表明，在1959年西藏民主改革前，农奴的人身为领主所占有，农奴主可以把农奴用于租让、转让、赌博、抵押、赠送或出卖给其他领主。
坐落在拉萨市西郊的西藏自治区档案馆，现存有自元代到本世纪50年代约700余年的档案资料，是我国目前保存地方档案最丰富的档案馆之一。
在西藏档案馆一份档案中写道，和平解放前，日喀则仁布县的贵族噶德娃擅自提高差税，强行霸占土地；农奴告状到达赖政府，却无人理睬。当时因为要支付重税而破产的差巴(农奴)比比皆是，贵族之间相互用奴隶低债的现象屡见不鲜。
史料记载，处在封建农奴制度下的西藏，占总人口不到5%的官家、贵族、上层寺院几乎占有了西藏全部的土地、草原、山林和绝大部分牲畜。一份历史档案记载，1950年的西藏有100万人口，其中没有住房的就达90万。
西藏各教派上层喇嘛，在修密法时还残害人命作供品。14世纪的汉文记载，已经提到13、14世纪到北京来的西藏喇嘛，使用人脑盖骨、胫骨、人皮等。当时的喇嘛自己还说，有时使用血淋淋的人心人肝作供佛的供品。这种残酷野蛮的手段，一直在西藏上层喇嘛间秘密流行着。从1958年到1959年春，仅在拉萨西郊一个佛堂里，为了念经放咒（诅咒共产党），先后向一个管事头人索要过整人头7个、人头盖骨6个、人腿骨4根、整张人皮1张、人尸1具、人肠14捆、人肉8块、人血9瓶。(《废除西藏喇嘛寺的封建特权和封建剥削》王森、王辅仁著)
一位妙龄少女的背部作材料制作的唐卡
一位妙龄少女的背部。唐卡在西藏语中是“卷起来的佛”的意思，外表很像中国古代的卷轴画，但制作工艺要复杂得多。
对于虔诚信教的西藏人，日常放牧生活的四处流浪，“卷起来的佛”对于他们来说携带起来更方便，那么唐卡就不像卷轴画那么简单了，它是西藏人四处放牧时，可供虔诚膜拜的佛像。
为了表达这种虔诚，人们想到了在皮肤上作画。馆内艺术顾问称，这两张保存完整的人皮唐卡在国内都非常少见，唐卡制作流程复杂讲究，而以人皮为材料，处理方法更复杂。
首先要用药水浸泡防腐，然后风干，压平，最后着手绘画。唐卡的绘画风格与中原地区的绘画风格迥然不同，湖北省美术馆典藏部主任张跃平称，一张唐卡，各种人物、风景会塞满各个角落，很少出现留白，而且唐卡的颜色艳丽，丰富多彩，颜色的对比强烈，与水墨画中的黑白主题颜色显然差别很大。
唐卡的绘画内容并不全是佛教故事，虽然钻石博物馆内展列出的十多幅唐卡无一例外都是在颂扬佛教的内容，这只是钻石艺术馆展列出收藏唐卡的冰山一角。
在典藏库里，钻石艺术博物馆还收藏着一些画着人体骨骼经络的医学唐卡，这些医学唐卡据说是古代藏医为解说藏医药典《四部医典》而绘制的彩色挂图，包括西藏人认为的人体胚胎发育图、人体病态图，一些草本植物或者矿物质可以用来入药的图谱。甚至连当年的医疗器械图都仔细、完整地画在唐卡上。
唐卡的绘制是极其耗神费时的工作，较大展幅的唐卡，需要几位画匠穷尽一生的时间绘制，而正是这种虔诚打动了收藏唐卡的陈达冰。
这些能够被陈达冰收藏的唐卡大部分出于偶然，很多唐卡都是僧人在“文革”时期从寺庙中抢救出来的，而流落到陈达冰手上，能够有幸被保护下来的也只在少数。
藏人背着唐卡，在喜马拉雅高耸的地壳上奔波牧羊
相对于故事本身，我更对唐卡的制作与颜色感兴趣。湖北省美术馆典藏部主任张跃平称唐卡的颜色都是天然的矿物质颜色，他曾经在西藏美术馆待过10年，对唐卡的制作过程有一定了解。
与张跃平自己创作漆画不同的是，漆画中矿物质颜料是用松节油稀释，涂在漆器表面，而唐卡却用的是牦牛的油脂，溶解矿物质，作为粘黏剂。
在这些矿物质颜料中，最昂贵的可能是金粉或者贴在佛像上的珊瑚石、绿松石，唐卡在绘制过程中极注重细节，在钻石艺术博物馆，可以用放大镜仔细地观看这些自清代时期保存下来的唐卡，细节上的图案、颜色仍历历在目。
“这就是矿物质颜料的优点。”张跃平说，它可以保存几百年而不变色。
在唐卡间，除了人皮唐卡，其他唐卡的制作材料是棉麻布料，其实动物的皮革也会用在唐卡的制作中。
我们可以想象，藏人背着这些做工精致的唐卡在喜马拉雅高耸的地壳上奔波牧羊，藏羚羊或者野牦牛为这些多彩多姿的唐卡提供毛皮或者皮脂的景象。
除了这些唐卡，钻石艺术博物馆还收藏了很多藏式法器，这些法器被装饰得珠光宝气，每件上都镶满了绿松石、红珊瑚、青金石，象牙等，有些法器的一部分竟然是僧人的腿骨或者头盖骨。
没有被展出的这两件法器，一件是僧人的腿骨制作而成，外表镶嵌着各种宝石与黄金，而另一件法器是完整的女性头盖骨装饰而成，状如骷髅，看起来毛骨悚然。
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