说“人”话|段颖：和尚与人类学家

   刚到缅甸，就被热浪直接卷到Mogok禅院，国师最近在禅院小住，希望能有缘一见，但国师太忙，见面都是寥寥数语，他以为我们是慕名前来禅修，于是安排我们参加禅修班，从最基本的实修以及对十二因缘的解说开始。于是，从早晨四点半起床，祈祷、早课、讲经、坐禅、行禅，一直到八点半晚课结束，成了这几日的寻常生活。

    其实，此行的目的并非禅修，而是希望与国师商谈促进中缅佛教文化交流之事，禅修只是参与观察而已，未能与国师深谈，多少有些遗憾。离开之前，决定到寺外村寨走走。村寨环境比想象的好，路由水泥铺成，还未全部完工，据说是巩发党在选举前铺的，以期赢得村民选票，可惜最终还是败选，所以，路也就只修了一部分，剩下的还是土路。

    村寨尽头，有一寺庙，名曰棕榈树寺，乃寻常村寺。与国师禅院相比，这里多少显得有点寂寥，不过，没有了人来人往，自然清净许多。寺中几位僧侣正与村民闲聊，见我们来到，便过来问好致意，并问我们要不要去见见老法师，于是随他去了禅堂，法师正在休息，昨日外出参加法会，深夜三点多才会到寺院。

    最初我们用不大地道的缅语问候，法师却直接用英文问我们是不是从中国来，大概我们的言行举止实在不像本地人。法师曾去过很多地方，几乎游历了除非洲外的各大洲，在新加坡、马来西亚时，还交过不少华人朋友，学过一些潮州话，不过年纪大了，也渐渐遗忘。于是我们开始夹杂着英语、缅甸和他闲聊起来。寒暄过后，随着对话逐步深入，越让我们惊奇这段偶遇。

    问：我们知道，缅甸是佛教国家，不知法师如何看待佛教与缅甸社会的关系？

    答：佛教其实不是缅甸本土的宗教，从印度传来，在蒲甘王朝之后，渐渐成为大众的信仰。现在，佛教于缅甸，就如同基督教于西方国家、儒家于中国一样，已经成为文化传统。

    问：看来法师对中国和欧美的历史文化很了解。

    答：我在大学时修读过中国和西方历史。

    问：您在哪里上的大学？

    答：Rangoon University，那时我们的课程都是用英文教授，老师来自英国、日本等地，也有印度人和华人。

    问：还是回到刚才的问题，您觉得佛教对普通民众有什么意义？

    答：其实，即便在缅甸，普通人并不一定懂得佛教，他们只懂得礼敬佛法僧，去寺庙献花、洗佛、布施钱财，参加法会，求财富、求健康，求地位，但这都是最简单、最形式而且最容易做到的布施。但什么是佛、什么是法、什么是僧，很多人并不明白。

    问：那您是怎么理解佛教的呢？

    答：这就是我出家的原因，我曾经也和一般民众一样，但现在希望能通过科学的方法来理解佛教，佛陀的启示，比如变化、无常，和我们现在的经历，依然有很大关系。此外，我们需要通过社会生活乃至人性来理解佛教，认识世界。而我年纪大了，已经82岁，也需要想想了生死的问题。

    问：那如何认识世界呢？

    答：比如我们与外界的联系，我们之所以能够看见禅堂外的树，需要有四个条件，一、树的存在；二、眼的存在；三、看见树的客观环境（光线、位置、视力等）；四、心识（辨识树的意念和愿望）。只有四个条件相互依存，心物合一，才能“见树”。

    问：那禅修的意义又在哪里呢，对我们理解佛教与世界有什么帮助？

    答：首先，禅修能使人专注、平静，并开始认识自我，以及心与物、实相与空相的关系，通过修行，逐渐做到身心平衡，物我合一，最终达到“无我”的境界，我们平常的所见，比如你的名字、眼、耳、鼻、舌、身的感觉，都是幻相，都是一种指称、感觉而已，不是最本质的东西。凡所有相，皆为虚妄。

    其次，通过禅修内观，照见身心之间的关系，按照佛教的解释，要明白土、火、水、风四个基本元素在身体内的运作，它们共同构成了身体乃至世界，彼此形成对立的统一，元素间的此消彼长，决定着身体和世界的变化。我们的生、老、病、死，也和元素之间的平衡、冲突相关。

    再者，就我而言，我不大相信来世，死后的世界，谁能预料呢，也不是所有人能修成涅槃，但因果、业报是存在的，我相信它会作用于此世，影响我们可见的未来，这也是人们生活的意义所在。而社会在变化，理解佛教的方法也需要随之变化，很多教法是佛陀数千年前所创，但对于现在而言可能已经不大适用了。

    问：您的解释很有意思，我很好奇您在大学学的什么专业？

    答：人类学。

    问：啊？！我们都是人类学者！

    答：哈哈，真有趣，不过那已经是很久以前的事了。

    问：国师的禅院建在您的寺庙旁边，对您会有影响吗？

    答：很多人去那边修行，也是人之常情，现在的人不就是不断追求big，bigger, and biggest嘛，我们也举办禅修班，用我自己的方法教授禅修，不会有太多影响。

    问：我们想推动南传、汉传、藏传佛教间的交流，不知您对此有何建议？

    答：佛教也是一种文化，传到各地后都会有一些变化，修行路径虽有不同，但总体上还是殊途同归，最终追求的目标是一致的。而说佛教是一种文化，也在于它对于信众的基本要求，如淫、妄、杀、盗、酒，既是修行的戒律，也是社会的规范，在佛教国家，这来自生活，再自然不过。而在英国、美国和其他西方国家，人们却未必这样理解，至少喝酒对他们而言，自然得如同喝水一样。所以，多一些不同文化背景的比较和理解，十分重要。

    言谈之间，法师回到房间，拿出一本英文书Manuals of Buddhism: The exposition of Buddha Dhamma，受出版社委托，他花了两年时间校对勘误，毕竟英文娴熟，又通晓佛法的人并不多。法师说此书现在已不容易买到，毕竟英文读者有限。书已散成几瓣，书中不少地方都有法师的批注。法师笑言，书是他自己拆散的，单本书太重，校对起来不方便。还有两本他自己撰写的缅文著作，其中一本即希望结合佛教与科学来理解世界的变化与无常。

    睹见封面作者简介，法师竟然是仰光大学文学学士、教育学学士，人类学硕士，伦敦大学工商管理博士，再次让我们惊讶慨叹，对此法师只是淡淡一笑，好似一切都已是过眼烟云。法师出家前曾有妻室，夫人已过世，儿孙偶尔会来寺庙探望。临别，法师竟将几本书都送予我们，惊喜之余，还是想要婉谢，毕竟有点夺人所爱，法师笑言，“不用担心，我还有缅文版，况且，书中一切都已在我心中”。当我们向他布施钱物时，法师坦言不必，但在我们的坚持下，亦欣然接受。

    临行作别，老法师将我们送出禅堂，互道珍重。酷热中，竟拂过一缕清风。

    棕榈树寺院，扫地僧，人类学家，田野中的不期而遇。

转载自段颖个人微信公众号“心性斋”

说“人”话往期文章

主编：何明

值班编辑：李伟华