说“人”话|金少萍：与日本北海道爱努民族的近距离接触
金少萍（云南大学西南边疆少数民族研究中心教授）
序：2006年3月受日本国立民族学博物馆横山广子教授的邀请，中国民族学界的郝苏明教授、方铁教授、金少萍教授一行前往位于大阪的日本国立民族学博物馆参加“小规模民族集团的现状和课题——东亚多样文化的共生”国际学术研讨会。作为这次研讨会的前奏，中日学者共赴北海道爱努民族较为集中的地域进行考察，这是中国民族学界与日本北海道爱努民族的一次近距离接触和交往，意义深远。
3月20日
上午7：30分我和郝苏明教授、方铁教授、长谷千代子博士在日本大阪的伊丹机场大厅等候与横山广子教授汇合，时间一分一秒地过去了，可还不见横山教授的身影，我们十分焦急，好不容易与横山教授联系上了，得知因为阻车，她还在路途中。8：00是机场办理登机手续的最后时间，就在这一瞬间，望眼欲穿中只见横山教授朝着我们飞奔而来，迅速办理了登机手续，在机场工作人员的带领下，我们一行人奔跑着扑向了登机口，刚刚坐定一会儿，飞机开始缓缓滑行。这一场有惊无险的登机象征着我们的幸运，也开启了我们北海道之行的征程。
上午9：40我们的飞机顺利抵达千岁机场，前来接我们的中巴车驾驶员告诉我们今天札幌仍有暴风雪，而我们将要去的白老地区的天气还可以。从千岁到白老沿路，由于昨晚的暴风雪，满山残雪衬托着一排排枯木白桦，展现出北国特有的雪景风光。
白老町是爱努人居住较为集中的一个地区，明治以来，随着北海道的开发，爱努人的传统生活发生了变迁，一部分以渔业为生计，一部分开始经营观光业，其传统文化在大部分地区渐渐消失，但有一部分在观光地得以保留。起初是以家庭接待为主，后来演变成了民族村的形式，白老地区成为爱努人的主要观光地而吸引了大量的游客。当地的爱努人于1976年成立白老民族文化传播保存财团。1984年建立民族博物馆，1990年改称为财团法人爱努民族博物馆。
在到达白老爱努民族博物馆门前时，竟然出现了阳光灿烂，雪花飘飘的景致，这是在我的生命历程中从未见到过的一种奇观，顿时让人有一种暖意和诗情，舒心到了极致。中午白老爱努民族博物馆的理事长野本胜信和学艺员野本正博陪我们共进午餐，餐厅坐落在冰湖之畔，我们品赏了爱努人传统的美味佳肴烤三文鱼、山菜鹿肉汤等，米饭中还掺有类似小黄米的米粒，透着独特的阵阵清香。
中日学者与白老爱努民族博物馆人员合影
爱努民族博物馆位于一个大自然的景区内，依山伴水，风光秀美。博物馆前耸立有一尊巨大的爱努男性泥塑雕像，四周遍布着爱努的传统民居，民居建筑群前还有一尊大型木雕黑熊，黑熊在爱努文化中是神灵的象征，爱努民族的宗教仪式中规模最大、最重要的就是熊的送灵仪式。过去这一带曾是爱努人的一个村落。整个博物馆分为室内现代展区和野外村落区域两大部分。室内展览厅中的一幅大型壁画吸引了我们的目光，这是爱努人的“尤卡拉”（故事）图，是神与人关系的人生教科书，以人生的哲理、生活的乐趣与艰辛、人与自然的和谐等内容为题材。
爱努人神关系的故事图（方铁拍摄）
据野本正博学艺员介绍，爱努民族博物馆，其功能集资料收集、展示、传承、研究为一体。所收藏的资料有：爱努民族生产生活等用具5278件、北方民族资料234件、爱努画110幅、文献资料约7000册、影像资料约700件、录音资料500件。还有若干复原的房屋、饲养的动物、爱努民族相关的70多个种类的植物等。特别值得注意的是，爱努民族博物馆出版了大量的介绍爱努民族的出版物，种类繁多，有图录资料、口传资料、传承事业报告书、爱努民族概况、研究报告、研究论著等，数量达50多册。
野外村落区域，村舍建在坡咯托湖畔，有复原的传统民居、粮仓、仔熊圈、树木舟等，村落四周还种植有许多爱努传统利用植物，再现了往昔爱努人村落的场景。住房内呈现出爱努人传统的日常生活景象，有地炉、贮藏物品的大型漆具、祭祀用品等，地炉上方的房梁上挂满了一排排薰鲑鱼。这里也是表演爱努民族的传统舞蹈及有关爱努历史和文化讲演活动的场所。在另一间传统民居内，则是工艺作坊，墙壁四周挂有传统服饰、生活用品等实物，并公开向游人展示纺织、草编、刺绣、雕刻等传统工艺的制作过程。位于湖畔的传统大房子则是体验学习馆，这是游人在此学习各种工艺文化、参与工艺品制作活动的教室，同时还兼作餐厅，可在此品赏爱努民族的传统饮食。
在博物馆的研究室，我们与博物馆的相关人士座谈，参加者除了野本正博学艺员和其他的几位学艺员和传承员外，还有参加传统舞蹈表演的田村和山田两位年轻女士。他们讲述的都是参加爱努民族博物馆各项工作的深切体会，认为在向游人展示介绍爱努文化的同时，也从中加深了对本民族文化的认识。田村和山田也谈到刚到这里时仅认为是找到了工作，慢慢地才意识到这个工作的重要及作为爱努民族的自豪感。
暮色中，我们告别了野本正博学艺员，相约几天后在大阪国立民族学博物馆再相见，他也是我们国际学术讨论会的参加者之一。在回首告别之际，白老爱努民族博物馆的房顶上“アィヌ文化の里”（爱努文化的故乡）一行字样映入了我的眼帘。
夜色中，伴随着飘飘扬扬的雪花，我们入住爱努民家旅馆“民宿チセ”，女主人早已准备好了美味佳肴，晚餐后，来到久违的“踏踏米”房间，不多时已进入暖暖的梦乡。
3月21日
清晨，窗外雪花依就。上午的日程安排是参观平取町立二风谷爱努文化博物馆和萱野茂爱努资料馆。用完早餐，我们乘车来到平取町立二风谷爱努文化博物馆。
平取町立二风谷爱努文化博物馆于1992年建成开馆。该馆以爱努文化的现代承继为基本理念，集资料的收集、保存、研究、展示、学术会议为一体。
博物馆的主体建筑面积为998.5平方米，造型独特，集传统与现代为一体，构造是以大树根部的洞穴为主题。常设展览分为3个展区，第一展区“爱努”，专门介绍爱努人的日常生活，以育儿、游戏娱乐、木雕、服饰、饮食、住居等领域为中心，展示其古老的生活用具类。第二展区“卡姆拉”（神的传说），这是与祈祷、信仰、传说、神话故事等精神文化相关的展示。从录音录像舞台上还可欣赏到爱努民族口头留传下来的叙事诗、歌谣、传说等经典作品。还可以观看到送熊神灵的祭祀仪式和被国家指定为重要无形文化财的爱努古典舞蹈的录像。第三展区“母诗里”（大地的恩惠），展示有关农耕、狩猎、运输及送葬习俗等方面的资料。展厅内还陈列有用桂树制成的日本第一大的圆木舟。还有部分灵活运用爱努传统技术制作的现代民间艺术精品，令人大饱眼福。三个展区内都由象征爱努村庄守护神的猫头鹰担任解说员，只要一按解说板上的按扭，便自动播放出相关的解说词。在第三展区内，还可以通过解说板上的按扭，向村庄的守护神猫头鹰提问，通过一问一答进一步了解爱努民族的相关知识和传统。除了常设展览厅外，还有存放藏品的库房、交流沙龙、视听室、实习室、研究室等基础设施。现在馆藏爱努生产生活用具资料4000多件（其中一半为萱野茂收集品）、图书资料3000多册、音像资料5000多件。其藏品中有919件被日本国家指定为重要的有形民俗文化财。博物馆的四周也建有爱努传统民居、仓库、仔熊圈等附设建筑。
二风谷萱野茂爱努资料馆是一个私立的爱努民族博物馆，创办人萱野茂一向热衷于爱努民族文化的保护与传承，于1953年（昭和28年）开始大量收集有关爱努民族的生活资料，历时几十年，其收藏品绝大部分被平取町立二风谷爱努文化博物馆收购，以余下的部分藏品为基础，利用二风谷爱努文化资料馆的原有设施，创办了二风谷萱野茂爱努资料馆，1992年（平成4年）4月与平取町立二风谷爱努文化博物馆同时开馆。现该馆共藏有1000多件爱努民族的生活用具，其中有202件被国家指定为重要的有形民俗文化财。还有世界各地原住民的生活资料和日本近代农具类资料约600多件。萱野茂担任馆长，其子萱野志朗担任副馆长，负责日常的展示和相关的研究工作。在资料馆的研究室内，木墙壁上有各种语言的签名，据萱野志朗介绍，这是到此参观者的留言，我看到了中国民族学家黄惠琨教授、周星教授的留言，我们也顺序签了名。
下午，在平取町立二风谷爱努文化博物馆的报告厅召开有关小民族文化保护的研讨会，除了我们中国方面3位学者的发言外，日方两位爱努学者的发言激起了我们的兴趣。
萱野志朗对爱努语的现状及其保护传承做了相关介绍。爱努民族只有语言而没有文字，其民族的历史、传统等全是以口传文化的形式作为载体，而代代传袭。随着北海道地区的开发，爱努民族社会的现代化进程，其民族内部会讲民族母语爱努语的人日渐减少，其语言的传承成了重要问题。这种状况令爱努民族中的有识者十分担忧，二风谷的萱野茂素来关注爱努民族文化的保护，在收集了大量的爱努民族文物资料的基础上，创立了二风谷爱努资料馆，并整理出版了不少爱努民族的歌谣和神话传说故事等。萱野茂在爱努语的保护方面也立下了赫赫功绩，1983年（昭和58年）率先在二风谷开办了爱努语的学习班。1987年（昭和62年）在北海道政府的 40 38274 40 15289 0 0 2764 0 0:00:13 0:00:05 0:00:08 2919助下，这个学习班被改为二风谷爱努语教室。当时在旭川也开办了一所爱努语教室。现在整个北海道地区这样的爱努语教室共有14个，札幌的北海道立同胞综合中心也开办有爱努语教室，既有成年人的学习班，也有少年儿童的学习班，参加学习的人其中的大部分具有爱努民族的血统，也有对爱努语感兴趣的一般日本人。二风谷小学校共有32名学生，其中就有20多人参加了爱努语的学习班。还有一个高级班，主要是培养爱努语教师的，实行一对一的教学，一年中有几次集中学习。高级班的教师都是大学中专门研究爱努语的教师。为配合爱努语的教学，各地都编有相关的教材。萱野茂不仅自己编写出版爱努语教材，还编著出版了大部头的爱努语词典。萱野茂在保护传承爱努文化事业方面做出了特殊贡献，多次受到日本国家和北海道政府的各种奖励，如菊池宽赏、吉川英治文化赏、北海道文化赏等。
财团法人爱努文化振兴、研究推进机构也编写出版了有关爱努语的教材，如2002年（平成14年）《爱努语广播讲座教科书》（1-4册）等。STV（札幌）电视广播于1998年（平成10年）4月12日以来开办了专门的爱努语电视广播讲座。
在北海道等各地，不定期举办各种类型的爱努语的演讲比赛、辩论大会等，以推动爱努语的重振和传承。
贝泽耕一有关爱努人与国际社会交往的发言，使我们了解到，现代爱努民族的社会，通过各种渠道开拓了与国际社会的交流和交往，见识了外面的世界，增进了对其他国家少数民族的了解和友谊。
爱努民族的对外交流，最早是与中国的交往，起因是1973年12月，中国驻日大使陈楚一行访问了北海道平取町二风谷地区，爱努人向中国驻日大使陈楚提出希望能与中国的少数民族进行交流，了解中国的民族政策。在陈楚大使的帮助下促成了访问计划的实现。1974年（昭和49年）2月20日—3月13日，北海道爱努中国访问团首次访问中国，由贝泽耕一的父亲贝泽正担任团长。代表团一行15人，访问了中国的北京、上海、苏州、广州等地，特别是对北京中央民族学院的访问，给他们留下了极为深刻的印象，感慨万分。当时正好是藏族的藏历新年，学校举办了民族歌舞的联欢活动等。归国前受到中日友好协会会长廖承志的接见。为了纪念这次访问，贝泽正回国后专门撰写了《访问中国记》。此后，北海道爱努中国访问团于1976年、1978年、1983年再次访问中国，到了北京、昆明、桂林、上海、山西、内蒙、吉林等地。
1995年、1997年、1999年北海道同胞协会平取支部相继组织了三次到澳大利亚的考察，与当地的原住民族进行交流，考察了他们的社会和文化，并到澳大利亚的有关大学访问。2002年，一行16人到加拿大温哥华州的原住民地区考察，并参观了美国哥伦比亚州立大学的人类学博物馆。
平取爱努文化保存会组织了多次海外考察，1996年以贝泽辉一为团长，一行10人参加了在菲律宾的马尼拉召开的由37个民族参加的“世界原住民文化奥林匹克大会”，并与菲律宾的原住民进行了广泛的交流。1996年以贝泽耕一为团长，一行13人访问了加拿大，除了与当地的原住民进行交流外，贝泽耕一还在多伦多大学等地发表了演讲，参观了相关的博物馆。
平取町二风谷爱努语教室孩子部分别于1986年、1993年、1997年组织中、小学生到加拿大进行研修旅行，团长为平取町二风谷爱努语教室事务局长萱野志朗。2001年又再次组织中、小学生到夏威夷进行研修旅行。
1987年北海道同胞协会首次派代表参加联合国的原住民工作部门会议。此后每年都派代表参加。1992年联合国在纽约召开“世界原住民的国际年”大会的开幕式上，当时北海道同胞协会的理事长野村义一还发表了纪念演讲。
在日本爱努民族与国际社会的交流方面，还有值得关注的是在二风谷召开的两次国际会议，1993年是世界国际原住民年，北海道同胞协会平取支部为纪念国际原住民年，于1993年8月19日——22日特别举办了“国际原住民纪念事业——二风谷1993年国际研讨会”。参会代表系来自美国、加拿大、南非、尼加拉瓜等国家和地区的原住民。绝大多数的参会代表都身着各自的民族服饰出席了开幕式，会议期间还举行了记者招待会，新闻媒体对此次会议作了专门报导。2005年8月5日——7日，再度举办了“平取町二风谷2005年国际研讨会”，参会的代表系来自菲律宾、印度、印度尼西亚、加拿大、马来西亚、泰国、中国台湾等国家和地区的原住民。会议紧紧围绕原住民的人权问题；原住民的环境问题；传统文化的继承和教育问题这样三个主题，分别在三个会场进行研讨。除了三个中心议题的研讨交流外，还举行有世界原住民族的艺能交流、世界原住民族生产生活用具展示、世界原住民族饮食展示等活动。
爱努民族与国际社会的交流既有爱努民族走出国门的方式，也有外部国际社会各民族走进北海道爱努民族地区的办法，这些双向性的国际交流活动，标志着现代爱努民族已走进国际社会生活的大舞台。就活动的内容而言，既有文化的交流学习，也有与民族权利、民族认同相关的政治方面的活动；涉及到爱努民族社会的各种群体，既有男性、也有女性。既有年长者、也有中年人、还有青少年。既有爱努民族中的有识之士、也有普通村民。广泛的国际性的各种交流活动对于他们开阔视野，相互交流学习各民族的传统文化和技能，进而热爱本民族的优秀传统文化，强化爱努民族的民族认同感都起到了一种潜移默化的作用。
晚餐安排在平取町立二风谷爱努博物馆的报告厅内，长桌上丰盛的美味佳肴全是当地盛产的山茅野菜和沙流川的鱼虾，平素只知道日本都市餐馆中的美味菜肴是极为养眼的，不料爱努乡村的晚宴竟也如此有形有色、有滋有味。
晚餐后我们一行回到爱努民家旅馆，大家围坐在一起，不约而同地提议：写一首诗送给爱努民家旅馆的主人作为纪念，以表达我们的谢意及对爱努民族的情义。一致推选郝苏明教授为执笔人，仅几分钟后，在大名鼎鼎的民族学家的手下，一首充满激情的诗句便脱颖而出：“北海道风光三月，阿伊努文化复兴。万里踏雪访东瀛，民宿チセ共太平。中华西南又西北，料峭春寒观早梅。待茶花阳光古道，大和‘爱努’再相会。”郝教授功功整整抄写诗句，我们依次签了名。随后我们把这首诗送给了男主人贝泽薰，横山教授用日语向男主人和女主人讲述了这首诗的含义，只见这两位爱努老人频频点头，双手在微微颤抖，激动之中男主人轻言向女主人说了句什么，女主人转身到另一个房间，不一会拿来一块爱努人用树皮纤维织的树皮布和碳素笔，男主人随手画出了一幅爱努男子的头像速写，将之送给了郝苏明教授。我正纳闷，男主人随手画出的速写画竟如此逼真，女主人告诉我们，男主人早年是从事木雕的民间艺人。当时大家的情绪都很激动，女主人拿来了啤酒，大家相互干杯祝愿，并合影留念，在那种场景下，似醉而非醉中我们都陶醉了。
3月22日
清晨，大雪终于停了。早餐后告别了爱努民家旅馆的主人，我们一行到沙流川历史博物馆参观。沙流川历史博物馆是以建二风谷水库时考古发掘物的基础上建成的博物馆，展示厅分为文化遗迹调查、沙流川的自然、沙流川与人类、二风谷水库、收藏展示等这样几个主题展区。据此我们了解到，北海道地区人类生活的历史可上溯到公元前2万年的旧石器时代，在沙流川一带逐渐形成了聚落。诸多现代博物馆展示手法的运用，再现了各个时代沙流川流域人类的生活和文化、动植物的资源等。博物馆还有收藏室、文化财调查室、报告厅等相关设施。
走出沙流川历史博物馆，我们来到沙流川畔，眼前冰湖延绵，漫山白雪丛
林尽染，湖光山色统统被埋没在大片银白色的世界中，面对此景，此时此刻，心灵仿佛被净化了一般，人竟有了一种飘逊感，我请长谷千代子帮按下了快门，留下了一张来自雪国世界的纪念照。
二风谷爱努文化博物馆的一位学艺员指着封冻的二风谷水库，向我们讲述了前些年轰动日本社会的有关爱努人与日本地方政府的一起官司，北海道地方政府在沙流川流域建二风谷水库，没有尊重当地爱努人的权利，不仅占用了大量土地而且破坏了二风谷爱努地区的自然和文化景观。1997年爱努人的代表萱野茂和贝泽耕一作为原告，将地方政府告上法庭，经札幌地方裁判所审理，做出爱努人胜诉的判决。这一判决的意义在于：承认了爱努民族的原住民地位和对其文化资源的享有权利。
沙流川冰湖（方铁拍摄）
沿着沙流川岸边小道，我们涌进一家工艺品小店，前店后坊经营爱努传统手工艺品的生产和销售。店内的各种工艺品琳琅满目，特别是当我们看到造型各异、阚态可拘的木雕小熊，竟爱不释手买了留作记念。店主人告诉我们，二风谷村就有好几家经营木雕工艺精品的商店。
据这几天来的考察我们了解到木雕工艺也是爱努传统工艺的一个重要方面，爱努人居住地山林资源丰富，爱努人擅长利用木材制作各种生产生活用品，有脱谷用的冲臼、木杵、木盘、独木舟、刀柄、木盆、木槽、小木箱、烟盒、木钵、茶托、切菜板、木梳、绕线板等，并在刀柄、烟盒、茶托、木盘、小木箱、木梳、绕线板等器物上雕刻有精美的图案。在各地的爱努民族博物馆和国立民族学博物馆中均有不少爱努木雕精品收藏。如今伴随着旅游业的发展，除了一些传统木雕精品被开发为旅游用品外，还开发了一些新的木雕工艺精品，特别是各种造型的熊、猫头鹰等动物木雕产品十分畅销。
爱努的传统工艺除了木雕外，主要还有编织工艺和服饰工艺等。其传统工艺绝大多数都是选用当地的材料制作，具有质朴性、技能性，以及与大自然共存的文化特色。
爱努民族的编织工艺有草编技术和纺织技术两方面，草编技术利用当地的树皮纤维和有韧性的草为原料，编织物主要有草席、各种祭祀用品、祭祀头冠、背包、背带等。草席在爱努传统生活中既是日常生活用品，也是祭祀用品，专门用于装饰祭祀用的壁棚，因而草席工艺的编织格外精致，有净色和彩色两种，彩色草席上编织有各种精美的纹样图案，最常见的是菱形和方形图案。纺织技术主要是利用腰织机，以树皮纤维制成的线为原料，织成树皮布，当地称“厚子织”，这种树皮布主要用于制作民族传统服饰。现在爱努民族仍保持着传统编织技术，特别是草席编织技术和树皮布纺织技术已成为爱努传统文化保护和传承的重要内容，各地的爱努民族博物馆都有这方面的展示和介绍，各地方还有这些工艺技术的传承人，并开办有相关的学习教室。对具体的资料也有专门的整理和研究。爱努民族传统服饰工艺是多种多样的，也是利用大自然的杰作，有利用熊、鹿、狐狸、狗、海豹等动物的皮制作的兽皮衣；有用海鹈、花魁鸟等带毛的皮制作的羽毛衣；有用大马哈鱼、鳟鱼的鱼皮制作的鱼皮衣；有利用树皮纤维织布制成的树皮衣。现在北海道爱努地区仍保存着利用树皮纤维织布制作树皮衣的工艺，而其它的服饰工艺已经失传，仅在相关的博物馆中有兽皮衣、鱼皮衣等实物展示。近代以来爱努人与和人（大和民族）相交易，棉布开始大量输入北海道爱努地区，爱努人开始制作和穿用棉布衣。刺绣技术也是爱努民族服饰工艺的一个重要方面，在传统生活中不带刺绣纹样图案的服饰作为日常穿用，而缀有刺绣图案的服饰则是作为节庆或祭仪时的盛装。爱努民族服饰上的刺绣工艺主要有三种形式，一是贴有细条的切伏布，再施以精巧的刺绣；二是不贴切伏布条，直接在布料上刺绣；三是以大量的白布剪成各种形状的布片，再加以刺绣。这三种形式的服饰，在爱努语中有专门的称呼。爱努民族服饰的刺绣纹样，有图案对称、色彩对比强烈的特点。此外，爱努人的围腰、头巾、手套、腿套上也绣有精致的纹样。爱努传统服饰的纹样图案，作为爱努民族文化的一种象征，而代代相传。各地的爱努民族博物馆中都有大量的爱努传统服饰收藏和展示，如仅仅在二风谷萱野茂爱努资料馆中就收藏有100多年前各地古老的爱努服饰藏品30件。服饰纹样图案的整理和研究也取得了进展，在国立民族学博物馆、北海道大学等相关机构中均有专门研究爱努民族服饰纹样艺术的学者，并有不少出版物问世。在爱努民间各地都有擅长服饰刺绣工艺的传人，有的机构中还开办有专门的学习教室。如今爱努传统服饰的纹样图案，也成为当代爱努旅游纪念品中采用的纹样，如方巾、小背包、手机套等上面都有类似的纹样图案。
随后我们到贝泽耕一家拜访，一幢现代小别墅坐落在山麓之下，其内部设施和生活方式均与日本都市人的生活相同。经济生活以农业为主，耕地面积充裕，贝泽一家竟有几百公顷土地，耕作和收获全部实现了机械化。这是当代爱努农家生活的缩影。贝泽的夫人贝泽美和子为我们准备了丰盛的午餐，最可口的当数磨菇饭，据称这也是爱努人的传统美味。在饭后闲谈中得知，贝泽美和子不仅是贤妻良母，还是爱努工艺文化的业余研究者，她曾编写了一本有关草编工艺方面的论著。当得知我也是从事民族工艺文化的研究时，她将这本著作送给了我，并与我们合影留念。由于下午还要返回到札幌，我们只得与贝泽夫妇告别，在挥手之际，一种激情涌上心头：萱野志朗、贝泽耕一夫妇，他们继承了父辈的事业，为了爱努民族美好的明天而终日奔忙，在他们的身上我们看到了爱努民族的希望。
带着残雪和风尘，我们来到了北海道的首府札幌，入住地处繁华地段的北海道最高级的大酒店。晚餐是相扑火锅，硕大的砂锅，丰盛的菜肴让我们傻了眼。用餐时的气氛其乐融融，不知不觉，吃得太饱，以致有大腹便便的感觉，我们相互取笑，我们仿佛也成了“后备相扑”。
3月23日
上午我们到位于札幌市区的北海道同胞协会访问，这是北海道地区爱努民族的社团组织。同胞协会的事务局长佐藤寿男和副局长佐藤幸雄早已在等候我们。据他们的介绍，该机构的正式名称为：社团法人北海道同胞协会。其缘起是1946年3月在静内町召开了全北海道爱努人大会，会上以“教育的高度化”、“福利、保健设施的共同化”等为主要目的，成立了社团法人北海道爱努协会。1961年4月改称为社团法人北海道同胞协会。这个社团组织的宗旨是为了确立爱努民族的尊严，提高其社会地位及文化的保护、传承和发展。主要的事业有如下内容：提高社会地位；发放各种贷款；就业及振兴教育；民族文化的保护、传承和发展；与其他民族的交流和资料交换；北海道立同胞综合中心的管理运营；相关的调查研究及资料收集等方面。社团法人北海道同胞协会自建立以来，在争取爱努民族的权利及传统文化的保护等方面做出了积极努力，如1984年协会通过决议，要求日本政府制定新的法律，以代替“北海道旧土人保护法”。并以此为目标，展开了各种活动。这些努力对于促进日本政府对爱努民族政策的某些转变起到了重要的作用。近些年来北海道同胞协会在爱努语的复兴、民族舞蹈、传统工艺、祭祀礼仪等传统文化的保护、传承和发展方面也做出了重要贡献。在其管理运营的北海道立同胞综合中心设有与爱努民族文化相关的资料展示室、图书情报资料室、保存实习室等，并开办了爱努语教室、传统工艺教室、古典舞蹈保存会，还实施恢复了“熊的送灵仪式”等传统祭祀活动。
访问北海道爱努同胞协会
日本还有爱努民族全国性的财团法人组织，名称为：财团法人爱努文化振兴、研究推进机构。于1997年设立。其缘起是1984年7月，社团法人北海道同胞协会向北海道知事和北海道议会请求建立和实现“爱努民族的相关法律”，北海道议会一致通过了这一请求。1988年8月北海道政府、北海道议会、以及社团法人北海道同胞协会一道向政府提出要求制定“爱努民族的相关法律”。针对此，政府开始进行相关讨论，于1989年2月建立爱努新法问题讨论委员会。1995年3月建立“有关同胞对策的有识之士恳谈会”。1996年4月“有关同胞对策的有识之士恳谈会”向政府提交了报告书。这份报告书中提出要建立一个“爱努文化振兴、研究推进机构”，作为事业活动的推进团体。1997年5月日本政府公布“有关爱努文化的振兴以及爱努传统等的知识普及、启发法律”。当年7月1日施行。1997年7月在北海道札幌市内成立财团事务所，9月在东京都内建立爱努文化交流中心。1997年11月，财团法人爱努文化振兴、研究推进机构被主管省厅北海道开发厅及文部省指定为日本全国唯一进行业务活动的法人机构。原国立民族学博物馆馆长，著名的民族学家佐佐木高明教授出任该机构的首任理事长。财团的运营经费由国家（北海道开发厅、文部省）以及北海道政府补助。
当我们问及如何看待恢复爱努人生活空间这一问题时，他们说：联合国关于先住民的权利，土地、自然等因素固然是十分重要的，但现在是后殖民时代，恢复生态自然要考虑现在的问题，生活空间是双向的，既要尊重爱努人的权利，也要尊重当地其他人的态度，要做到历史与现实相结合，爱努人的利益与其他人的利益相结合，这才是最完美的解决办法。这一席话深深打动了我们，展现了爱努人宽大的胸怀。
随后在副局长佐藤幸雄的陪同下我们参观了传统工艺教室，专职教师津田命子主要教授爱努服饰剌绣工艺等的制作，每年前来学习的人达2500多人。既有爱努人，也有对爱努民族传统工艺文化感兴趣的和人（大和民族），既有男性，也有女性。
下午我们乘飞机返回到大阪。
夜幕低垂，晚宴结束，在返回大阪宾馆的路途中，想到此次的北海道之行及明天将要在日本国立民族学博物馆召开的国际学术研讨会，我的心情久久不能平静，能够到世界一流的民族学博物馆参观访问并做学术报告，这是民族学者一生的荣光。
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