孔子的中国化管理方略：尊五美，屏四恶
管理是一门科学，也是一种艺术。中国化管理在过去可以称之为执政学，过去的执政能力也可以说是现在的管理能力。孔子的尊五美、屏四恶被人们称为孔子的执政方略，是孔子哲学思想的精髓，是儒家治国平天下的方法论，现今，我们也可以将之看为当代管理者的中国化企业管理方略。
尊五美，屏四恶
《论语•尧曰第二十》里记载，子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”
孔子讲的虽然是从政之道，但从政的人，即是管理者中的一种。孔子的五美四恶，又何尝不是一切团队管理者的秘诀呢？
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尊五美：惠而不费
子张问孔子，要怎样的人才可以从政。孔子说“尊五美”的人可以从政。子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
“何谓惠而不费?” 对此，孔子解释说：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”意思是说，管治者采取措施，适当引导下属获得利益，自己却并不必有太大耗费。
“惠而不费”，体现了“以人为本”管理理念中人文关怀的重要性。人文关怀是以人为本管理理念的重要体现。领导者应该真正了解员工工作和生活的各种实际要求，并切实从员工的角度考虑问题，在追求企业利益的同时一定要兼顾员工的利益，掌握好企业与员工利益的平衡点。
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尊五美：劳而不怨
孔子五美中的“劳而不怨”，就是如何让员工任劳也任怨。解决这一问题的关键，其实就涉及确立企业的愿景、企业的用人战略和薪酬问题。
孔子说：“择可劳而劳之，又谁怨？”这里面有两层意思：一是管理者要让员工带着希望去干活，明确企业的“愿景”，并为员工的贡献付出匹配相对应的报酬；二是要求用人得当，选择恰当的岗位给予恰当的劳动者，人尽其才。
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尊五美：欲而不贪
子曰：“欲仁得仁，又焉贪？”想得到仁就能得仁，又何须贪心呢？
君子也是人，也有七情六欲，但有仁心的人，绝不贪心。这样的仁人作为管理者，这个团队一定兴旺。小米总裁雷军说过：“在小米内部不讲销量，我们不争第一，我们要回归初心，做消费者的朋友，生产他们喜欢的产品。”不争第一，就是不贪心。回归初心，即为仁人。
在这里，“欲而不贪”中的“欲”是积极向上的对美好事物的追求，是向善的力量。“不贪”指的是对欲望的追求不超过合理的限度。对于企业而言，就是我们常说的树立正确企业价值观的问题，企业在追求利益最大化的时候，一定要坚守道德的底线。
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尊五美：泰而不骄
子曰：“君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？”意思是说，君子无论人多人少、大事小事，从不怠慢骄傲。
孔子五美中的“泰而不骄”有两层意思：一是对于管理者来说，一定要既保持不忧不惧的心态，遇事泰然自若，另外更要保持谦厚随和，谦厚所以能听得进下属意见，锐意进取，随和所以能继续和下属同甘共苦，知所进退；二是对于企业来说，一定要有忧患意识，要考虑企业长远的发展目标，切不可有骄傲自大的情绪，只有做到泰而不骄，企业才会基业长青。
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尊五美：威而不猛
对于“威而不猛”，孔子说：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛？”君子衣冠整洁，目光如炬，使人望而生畏。
“威而不猛”，是告诫管理者应该时刻注重自己的行为举止、衣着打扮，庄重得体，以作为下属的榜样。只有严格律己，才能赢得员工由衷的敬畏，从而树立自己的威信，产生强大的向心力，保证团队高效运作。
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屏四恶
除了做到孔子所说的五美，优秀的管理者还要做到孔子的“屏四恶”。子张问孔子：“何谓四恶？”孔子说：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼;犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”孔子的“屏四恶”其实是管理中如何处理制度和企业文化作用的问题。
一恶“不教而杀”的意思是，在企业管理中，管理者要对员工加以教育引导，避免员工犯错误，而不要一味地用规章制度惩处员工。
二恶“不戒视成”是告诫管理者要注意过程监督，要用规范的制度去考核和约束员工。
三恶“慢令致期”是告诫管理者要有一个宽严相济的常态管理机制。
四恶“出纳之吝”是指管理者一定要有胸怀和魄力，格局决定布局，视野决定高度。
孔子的五美四恶虽然论述的是执政方略，但对现代企业管理有着很深刻的借鉴意义，“尊五美”“屏四恶”是企业管理者最重要也是最应该学习的管理方略。孔子的执政理念是管理者最好的学习教材，也是构建中国化企业管理体系最好的思想库。
本文根据段俊平《孔子的五美四恶与中国化管理方略》编撰整理，文章原载于《法制与经济旬刊》，转载请注明。