王阳明训子家书，大智慧成就大人生

“真三不朽者”——王阳明

王阳明是明代著名政治家、思想家、教育家和军事家。作为一代名臣，他严以修身、恪尽职守、廉洁奉公、体恤民情，深受百姓爱戴。作为一代名儒，他提出并一生践行“知行合一”、“致良知”的理念。他被后人评价为“明第一流人物，立功、立德、立言，皆居绝顶”。

王阳明从小深受祖父王伦、父亲王华言传身教的影响，忠孝友悌、淡泊名利、清廉正直的王氏家风，不仅为他后来的为官为人为学提供了不竭的思想源泉，也充分体现在他对王氏后辈的教育中。《王阳明全集》中收录了王阳明写给族中子女的家信，这些家信融入了王阳明虽为名扬天下之士，却只求子女从小学会读书执礼，立志做好人、成良士，不求功名利禄、荣身肥家的质朴家规。如今读来，不觉让人肃然起敬。

谨守礼法善治家

1527年，王阳明兼任都察院左都御史，在挥师起征思恩、田州的途中曾给长子正宪写过两封家书，即《寄正宪男手墨二卷》。那年王阳明56岁，正宪正值弱冠之龄，小儿正亿才两岁。王阳明每次为国事远征，就把长子托付给魏廷豹、钱德洪、王汝中等弟子。他在家信中提到，“家众悉宜遵廷豹教训，汝宜躬率身先之”，“德洪、汝中辈须时时亲近，请教求益”，要求正宪作为王家之后，须给家人和大小童仆作出表率，并虚心向长辈求教。

信中王阳明对一些弟辈及家佣不守礼仪家规多有不满，如正宪叔辈王守度奢纵如旧，须引以为戒；家佣宝三长恶不悛，断已难留；添福等辈终日营营，不知为谁经理。王阳明因有国事在身，无力顾及家事，于是要求正宪对这些人因势利导，并告诉他要时时提醒家人和童仆们，如果家中有桀骜不驯、不肯遵奉约束之人，必须“痛加惩治”。

这两份家书一直被正宪珍藏，王阳明弟子邹守益对两卷家书给予了高度评价，他认为信中“读书敦行、日进高明”、“钤束下人，谨守礼法”，真乃“一善一药”。

从小立志勤读书

王阳明11岁那年便立志成贤，成为一时佳话。有一天，他问老师：“何为第一等事？”老师说：“惟读书登第耳。”王阳明却不认同，他说：“登第恐未第一等事，或读书学圣贤耳。”此言一出，父亲王华笑道：“汝欲做圣贤耶？”王华没想到的是，王阳明后来果真成了中国历史上的大圣贤。“志不立，天下无可成之事”，深谙此道的王阳明后来也时刻不忘对族中子弟进行立志的教育。

在王阳明看来，“今人病痛，大段只是傲。千罪百恶，皆从傲上来。”在长子正宪10岁那年，便以书扇告诫，“汝曹为学，先要除此病根，方才有地步可进。”

正宪20岁那年，打算参加科举考试，王阳明在家书中写道：“汝本领未备，恐成虚愿。汝近来学业所进吾不知，汝自量度而行，吾不阻汝，也不强汝也。”后来，当王阳明获知正宪与族中叔兄同赴杭城就试，还是很高兴的，“科第之事，吾岂敢必于汝，得汝立志向上，则亦有足喜也。”他高兴的不是正宪从此走上科举的道路，而是他有颗上进的心。

他倡导“四民异业而同道”，并不奢望正宪在科举这条路上取得成就，他最关心的是正宪是否读书立志。王阳明曾以书扇题赠正宪：“汝自冬春来，颇解学文义，吾心岂不喜？顾此枝叶事，如树不植根，暂荣终必瘁。植根可如何？愿汝且立志！”不求功名，唯重立志进取之心，这就是王阳明对子女教育有别于时俗之人的地方。

对于族中的侄辈们，王阳明也是关爱至切。他在家信中两次提及四侄正思的教育。他曾写信给诸弟子，像正思这样的孩子从小过于骄纵，你们对他的教育绝不可放纵。后来听说正思学业有所长进，王阳明又写了一封家书对其褒奖：“此是家门好消息，继吾书香者，在尔辈矣。”

王阳明还告诫正思等侄辈，民风日下，习俗移人，即使是贤者也未必能幸免，要做到“脱去凡近，以游高明”并非易事，但要时刻铭记“尔辈须以仁礼存心，以孝弟为本，以圣贤自期，务在光前裕后，斯可矣。”

学做良士致良知

王阳明曾留下一篇极其著名的训子家书，这便是他46岁写给长子的《示宪儿》：

幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝弟；学谦恭，循礼义；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。吾教汝，全在是。汝谛听，勿轻弃！

勤读书，要孝弟丨一般人眼中，读书是人获取知识的最关键途径。但在王阳明看来，我们心中有良知，良知无所不能，无所不知。所以读书不是为了获取知识，只是验证、呼唤我们良知所已有的知识。王阳明让后辈勤读书，和其他“要你勤读书”的古人有很大的不同。

有人曾问王阳明：“读书却记不住，如何是好？”王阳明的回答是：“只要理解了就行，为什么非要记住？其实，理解已是次要的了，重要的是使自己的心的本体光明。如果只是求记住，就不能理解；如果只是求理解，就不能使自心的本体光明了。”

而孝弟（悌），《论语》中称“其为人之本与”。王阳明一上来就说了人生的两件大事，孝悌和读书。孝悌是人之根本，而读书则是发明本心，修身而成为圣贤的途径。

学谦恭，循礼仪丨学谦恭，“谦”，就是谦下。《易经》谦卦的卦形，是高山在地下，象征着内心高耸如山，外表却谦和如平地，锋芒不露，谦虚谨慎。王阳明对《易经》了如指掌，所以他告诉家人和弟子们，要谦恭。王阳明说“器虚则受，实则不受，物之恒也”，谦虚就是要把自己当成空的器皿，而不是实在的一块铁墩子。谦恭和礼仪，是相辅相成的。内在的谦恭，要化作外在的礼仪。假如只有外在的谦恭而没有内在的谦恭，这就是虚伪。王阳明告诫后辈子第，做人不但容貌举止要表现出谦虚恭谨，内心也必须保持恭敬、节制、礼让。

节饮食，戒游戏丨“饥来吃饭倦来眠，只此修元元更元。说与世人浑不解，却于身外觅神仙。”这是王阳明的《养生歌》，通俗易懂，意义却极为深远。依王阳明之见，养生要由修身来体现，它贯穿于饮食起居等日常生活中。

王阳明告诉家人要“节饮食”，分为三个层次。首先，饿了就吃，但不能吃太多，只要保证我们身体的能量即可。不但不能吃太多，而且要量力，这个“力”是经济基础。饿了吃饭是天理，但如果超出你经济基础的大鱼大肉，这就是人欲。其次，饮食不可断，不能用外力阻止人的身体需求，对身体百害而无一利。最后，你要把食物彻底消化吸收，否则不如不吃

王阳明所谓的“戒游戏”，不是彻底和那些游戏断绝往来，而是要以道与志向贯穿游戏。“虽小道必有可观，”王阳明说，“如虚无、权谋、术数、技能之学，非不可超脱世情。若能于本体上得所悟入，俱可通人精妙。但其意有所著，欲以之治天下国家，便不能通，故君子不用。”

毋说谎，毋贪利丨王阳明训导家人“毋说谎”，因为说谎意味着欺骗良知，非致良知。良知说“是”，你偏说“非”，良知说“非”，你偏说“是”。长此以往，形成惯性，就成了口是心非的人，成了个虚伪的人。不但别人鄙视你，纵是你本人，因常和良知作对，也会受到良知的谴责。

“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，王阳明告诫家人毋贪利，并不是说任何追求利的行为都是错误的，而是主张在追求利的过程中，让良知流行其中，所以“毋贪利”其实是让人省察克治，最终把贪利的念头清除出心。

毋任情，毋斗气丨流露情感时要适度、适可而止，如果无法做到适度和适可而止，那就是任情。任情恣性，放任自己的性情，不受任何拘束，会带来危害。

关于斗气。有人问王阳明，人若忿懥（生气）了该怎么办？王阳明回答：生气这东西，人人都会有，但你不能过。你生气的时候，其实就是把外来的东西强行纳入到了自己心上。和它一较劲（斗气），就完全不符合天理了。那么，如何应对生气呢？王阳明说：当自己为某事生气时，你就把某事当成是别人的，比如你被人揍了一顿，你就把它当成是别人被揍了一顿。这样一来，你虽很怒，怒气却未能让你失去控制，时间一久，你也就恢复平静了。恢复平静，就是天理。这也就是毋斗气。

毋责人，但自治丨王阳明认为，人最应遵循的天理就是责己而不是责人。王阳明有个弟子特别喜欢责人，王阳明警告他说：“学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚瑕责人？”这名弟子幡然醒悟。 王阳明补充道：“你今后只不要去论人之是非，当责辨人时，就把做一件大己私，克去方可。”自治，就是自己治理自己，就是自我管理的能力。常反省自己的不对之处，加以改正。王阳明说，当你把所有精力和时间都用在自我管理上，你哪里有时间去责人？

能下人，是有志；能容人，是大器丨一个有志向的君子，他知道自己的志向在高处、远处，即便处在比别人优胜的环境中，也会谦卑自牧，清静自守，绝不会盛气凌人。能容人，是大器，海纳百川，有容乃大。

凡做人，在心地……蒂若坏，果必坠丨王阳明用的比喻非常贴切。他说心就像果子的蒂一样，而人的行为就像果子一样，如果蒂不好，果子会受到影响；如果蒂坏了，果子也会尚未成熟就坠落，甚至烂掉。

《示宪儿》短短96个字，把从小要勤读书、循礼义、端心术、做良士的教诲阐述得通俗易懂。

后来王阳明又多次在给族中长辈的家信中谈到要教育正宪从小学会做好人、成良士，其中在给太叔克彰的信中提到，“正宪读书，一切举业功名等事皆非所望，但惟教之以孝弟而已。”

在《寄正宪男手墨二卷》中，王阳明告诉正宪：“吾平生讲学，只是‘致良知’三字。仁，人心也。良知之诚爱恻怛处，便是仁，无诚爱恻怛之心，亦无良知可致矣。汝于此处，宜加猛省。”后来，明代“江西四谏”之一的王阳明弟子陈九川将先师这封家信中对“致良知”的解读归纳为“诚爱恻怛之心是致良知”，认为这是“先师平素教人不倦者”，在家书中对此反复提及就是希望正宪等王氏后辈们能传承不息。

王阳明的训子家书，倾注的都是对族中后辈的良知教诲，而跃然于纸间的，还有他那份源自内心深处的家国情怀。

◎本文参考文章为《王阳明训子家书》（文章原载于《学习时报》，作者陈科），原文有修改，转载请注明。

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