解读丨《论语》中的义利之思

儒家学派历来主张重义轻利、先义后利、取利有道。孔子说，“君子喻于义，小人喻于利”；孟子说，“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”；荀子说，“义胜利者为治世，利克义者为乱世”。儒家经典《论语》多处反映了中华民族的义利观。

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

这一段，反映了孔子的义利观。我们往往以为孔子似乎主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望安居乐业。但这必须通过正当的手段和途径去获取，否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。

子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

孔子在这里提到富贵与道的关系问题。只要合乎道，富贵就可以去追求；不合乎道，富贵就不能去追求，那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他强调，不符合道的富贵荣华，他是坚决不接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给他们。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。

子曰：“放于利而行，多怨。”

孔子认为，作为具有高尚人格的君子，不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责，这里表明了先义后利的观点。

子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

春秋时代诸侯、大夫等都极为奢侈豪华，他们的生活享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别，这在孔子看来，都是越礼违规的行为。尽管节俭会让人感到寒酸，但与其越礼，他宁可寒酸，以维护礼的尊严。

子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”

孔子称赞学生颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也是贫贱不能移的精神，包含了一个具有普遍意义的道理，即人是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。

宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”

孔子认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，但如果没有把国家治理好，还照样拿俸禄，就是无耻。

宋初，有宰相赵普半部《论语》治天下的典故。今天，我国已进入建设中国特色社会主义的新时代，中国共产党人一定要不忘初心，牢记使命，继续弘扬中华传统文化中优秀的义利观，坚守为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴这一大义大利，为人类的共同发展和进步作出更大贡献。

◎本文原载于《中国纪检监察报》（作者陈平世），转载请注明。

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