他奶奶的庙，缺哪个神仙，随便建一个

原创 2017-08-08 慕兰新青年2017 新青年2017

在“奶奶庙”里，各种神仙无一不备，功能齐全，从学业到事业，从求财到求姻缘，从生到死，都有分管的神仙，“号称华北第一道场”。徐腾说，“在河北易县这个贫困县，其实它的旅游收入已经远远地大过了旁边的世界文化遗产清西陵”。

很多人围观“奶奶庙”，主要是因为被“奶奶庙”的“土酷土酷”震惊了，被“各路神仙”的功能和造型雷到了。其实，从本质上来说，“奶奶庙”并无太多新鲜之处，从形式到内容都渗透着功利的底色。不过，集功利信仰之大成的“奶奶庙”，确实可以作为一窥国人信仰状况的样本。

奶奶庙的塑像艺术特别地贴近民情。我们一般做经典的艺术研究，那些艺术作品、传统艺术，都会有很高的门槛，让你觉得有一种距离感。因为它要让你臣服于它，所以它在你面前显得特别地高大。

但是奶奶庙的雕像艺术是特别地“质朴”的，很考虑你的感受。

这个功德箱集中代表了奶奶庙的艺术水准。不在乎形式，轻轻一刀，就能做出一个非常飘逸、非常空灵的艺术作品。除了“功德箱”这三个字以外，其他的都是多余，都会对它的艺术成就造成伤害。

但是奶奶庙最有意思的地方在哪呢？是它的文字标识系统。这是一个财神庙，大殿旁边的财神庙。这有一个神手，摸摸财神手，财神跟我走。

特地指出神手在这，不要瞎摸，不要摸着其他地方。

孔子学神。这个孔子皱着眉头，皱纹很深，看来就是操心学生们太多。他手上拿着有一个小盒子，盒子上写着两个字，叫书箱。生怕你看不懂，非常体贴。

看这个牌匾。佛像长什么样不重要，全是它前面那几个字来定义。

这三尊佛，后面分别是学神菩萨、观音菩萨和生意菩萨。把这仨换一下，它也没问题，多么灵活。

这是据史料记载，海内外唯一一尊女财神。就是因为她手上捧着金元宝，后面写着财神庙。

而正儿八经的财神在这。

奶奶庙的环境，只能说很糟糕。但是“人民”群众特别地虔诚，在现场真的被他们感动。香火非常旺，旺到什么程度？他们号称华北第一道场。

每年的庙会是三月初一到三月十五，这十五天会有超过100万的人到现场去朝拜。在奶奶生日三月十五那天，有13万人上山。整个寺庙是24小时营业，半个月不到它能产生4000万的流水。

在河北易县这个贫困县，其实它的旅游收入已经远远地大过了旁边的世界文化遗产清西陵，清西陵远远没有这么多钱。三月初三的财神殿，改革开放后的中国人民是爱得如此地汹涌澎湃，情感非常地“饱满”。

既然它有这么大的人流量和人气，那肯定会有一些很独特的地方。这个寺庙最大的一点不同在于它是一个个人承包制的，山下的马头村在经营这个庙。也就是说只要你能出钱，就可以承包一个前殿、正殿，或者财神殿，一年交租金。然后你自己就去布置里面的佛像和壁画。

在传统的寺庙当中，我们是根据宗教的礼仪、宗教的仪式来安排一个序列。先进山门，看到一个弥勒佛。完了之后去大殿又看到什么，侧边有什么东西。这里是不讲这些的，这是一个宗教文化线下体验商业步行街。

就是这么一个地方，正因为它是一个做生意的地方，每家每户就想着怎样才能吸引更多的游客来。这跟开个店怎么打广告，怎么吸引顾客是一样的。他们很聪明地根据现实的需要，对宗教做了大胆的改革。

这个官神、车神、学神，以前基本上都没有。

月老祠是有的。但是他们做了一个改进，叫和好。月老不仅可以牵线，还可以和好。

所以你看，缺哪个神仙就随便建一个。

这个时候我要给大家隆重地介绍一位，简直让我佩服得五体投地的一尊神仙，他们做的一个最大的创新。这个绿衣服神仙手上拿着一个拐杖，我开始以为是个拐杖。

走近一看，是方向盘。

然后旁边有幅壁画。

大家都明白这什么意思了吧？车神。这个车神眼睛目不转睛地盯着前方，我觉得插个安全带可能会更好一点。

这是中殿的一个车神。这个车神手上没拿东西，但是它前面供了一个大巴车神：公交车的方向盘。

这还有正殿的车神庙，墙上有一些萌萌哒的壁画、小车。

最讲究、最体贴的，是后殿的车神。后殿的车神手上是“666”，就是车神保你平安，开得溜。

如果车神没有保佑你，旁边还有地藏。地藏是干吗的呢？地藏是接死人的。这个一条龙服务，特别好。让你放心大胆开，一切都给你考虑好了。

讲了这么多现象，大家觉得挺搞笑的，接下来我们要讲本质啦！用5句话来概括。

第一句话：宗教是社会经济基础的反映。

恩格斯说：“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的。”（《马克思恩格斯选集》第3卷，第574页）“要知道，宗教本身是没有内容的，它的根源不是在天上，而是在人间，随着以宗教为理论的被歪曲了的现实的消灭，宗教也将自行消灭。”（《马克思恩格斯全集》第20卷，第341页）

我其实是觉得车神还走得不够远，奶奶庙应该把这个路再往前跨一步，新的时代要有新的内容。我们可以为奶奶庙精心设计了一款财神庙，一匹马踩在一朵云上。有一副对联：打开手机逛淘宝，闭着眼睛数钞票。

横批，啊你爸爸。

其实马云崇拜也不是我想出来的，早就有。

民间的东西特别有活力，比如机器人。

第二句话：宗教是适应社会的文化现象。

恩格斯说：“当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失，因而宗教反映本身也就随着消失。”（《马克思恩格斯选集》第3卷，第355—356页）

宗教的死灰复燃正说明社会在复辟倒退。正如老百姓所说的：辛辛苦苦几十年，一夜回到解放前。

第三句话：向宗教宣战是愚蠢的举动。

恩格斯说：“对宗教宣战是一种愚蠢的举动。”他还辛辣地嘲笑了杜林先生所谓“消灭宗教”的做法，指出：“杜林先生不能静待宗教这样自然地死掉。 46 32984 46 15287 0 0 4202 0 0:00:07 0:00:03 0:00:04 4202他干得更加彻底。他比俾斯麦本人有过之无不及；他颁布了严厉的五月法令，不仅反对天主教，而且也反对一切宗教；他唆使他的未来的宪兵进攻宗教，以此帮助它殉教和延长生命期。无论我们向什么地方看，总是看到特殊普鲁士的社会主义。”(恩格斯《马克思恩格斯选集》第3卷，第356页)

“我们不能用行政命令去消灭宗教，不能强制人们不信教，不能强制人们放弃唯心主义，也不能强制人们相信马克思主义。企图用行政命令的方法，用强制的方法解决思想问题、是非问题，不但没有效，而且非常有害的。”（《毛泽东选集》第5卷，第368页）

也就是说，我们不是简单滴消灭宗教，而是应该去消灭产生宗教的土壤。当消灭私有制的时候，大家还会求发财吗？如今一个医疗能治好人的流感，人们还会因为一个感冒去求神拜佛吗？

第四句话：宗教的社会作用具有两重性。

马克思主义认为，宗教的社会作用具有两重性，既有积极的一面，也有消极的一面。在阶级社会，宗教为统治阶级利用和控制，是统治阶级用来维护其统治秩序的工具，对于被压迫人民而言，宗教具有精神麻醉作用。同时，他们对宗教在德国农民战争、早期资产阶级革命等一些反封建斗争中所起的积极作用也给予了一定程度的肯定。诸如我国的太平天国运动。

宗教是人民的鸦片──马克思的这一句名言是马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石。马克思主义始终认为现代所有的宗教和教会、各式各样的宗教团体，都是资产阶级反动派用来捍卫剥削制度、麻醉工人阶级的机构。

……

为什么宗教在城市无产阶级的落后阶层中，在广大的半无产阶级阶层中，以及在农民群众中能够保持它的影响呢？资产阶级进步派、激进派或资产阶级唯物主义者回答说，这是由于人民的愚昧无知。由此得出结论说：打倒宗教，无神论万岁，传播无神论观点是我们的主要任务。马克思主义者说：这话不对。这是一种肤浅的、资产阶级狭隘的文化主义观点。这种观点不够深刻，不是用唯物主义的观点而是用唯心主义的观点来说明宗教的根源。在现代资本主义国家里，这种根源主要是社会的根源。劳动群众受到社会的压迫，面对时时刻刻给普通劳动人民带来最可怕的灾难、最残酷的折磨的资本主义(比战争、地震等任何非常事件带来的灾难和折磨多一千倍)捉摸不定的力量，他们觉得似乎毫无办法，──这就是目前宗教最深刻的根源。“恐惧创造神”。现代宗教的根源就是对资本的捉摸不定的力量的恐惧，而这种力量确实是捉摸不定的，因为人民群众不能预见到它，它使无产者和小业主在生活中随时随地都可能遭到，而且正在遭到“突如其来的”、“出人意料的”、“偶然发生的”破产和毁灭，使他们变成乞丐，变成穷光蛋，变成娼妓，甚至活活饿死。凡是不愿一直留在预备班的唯物主义者，都应当首先而且特别注意这种根源。只要受资本主义苦役制度压迫、受资本主义的捉摸不定的破坏势力摆布的群众自己还没有学会团结一致地、有组织地、有计划地、自觉地反对宗教的这种根源，反对任何形式的资本统治，那么无论什么启蒙书籍都不能使这些群众不信仰宗教。（《论工人政党对宗教的态度》列宁[1909年5月13日〔26日〕]）

第五句话：共产党人绝不能在宗教中寻找自己的价值和信念。

马克思明确指出，“宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉”。只有那些尚未获得自我意识的人，才需要从神那里寻找自我的形象，并进而按照这种自我期许去生活。共产党人拥有无产阶级的自我意识，不需要从宗教中获得自己的人生观。从世界观来说，宗教是“一种颠倒的世界意识”，“宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要……它借以求得慰藉和辩护的总根据”。一定社会的缺陷正是产生宗教这种颠倒的世界观的源头——“颠倒”表现在“人的本质不具有真正的现实性”，于是人们寄希望于另外一个世界，在那里实现自身的本质价值，所以“宗教是人的本质在幻想中的实现”。共产党人并非仅仅立足于对世界的解释，而且立足于对它的改造，其世界观与宗教判然有别。

作为无产阶级先锋队的共产党人之所以不信仰宗教，正是因为他们充分运用选择信仰的自由，放弃了宗教而投身于一种更高的信仰。通过在资本主义世界的斗争中来创造一个美好的现实世界——这种信仰远远超越对一个虚幻对象的信仰。

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