論學韻語五十首並序
貿易六年零，今來業暫停。一篇清算賬，也有幾成贏。
人迷我亦煩，簡訣省多言。此後如相問，拈來讀幾番。
浮沉學海，於今六年。述所經歷．以明志業。體同歌括，不敢言詩，亦可當《學略》之要刪。雖曰淺嘗，略知甘苦。若資闊論，則菲鄙懷也。庚申十一月朔。咸炘。
學字原來最渾淪，相逢個個學中人。身心職業分經緯，《論語》開端要認真。（百工技藝皆學也。陳蘭甫解<學而>章“學”字為“讀書”，起首便錯。）
百工居肆隨人擇，酒望茶簾各自尊。若問人人同走路，請君放眼出廛門。（所謂四部學，只是文字，乃讀書人職業，如百工也。擇嗜而買，擇術而習。）
攻書人且說攻書，書到今朝萬象如。總是理明文字好，波瀾浩浩一歸墟。（讀書不過二主意：一明理，一工文。）
五車今日未堪誇，古學何嘗有眾家。漢世一經無不足，孔門六藝已為奢。（古學惟習禮樂，誦《詩》讀《書》。孔門兼通六藝者已少。六藝皆傳，亦惟孔子為然，非當時定法。漢人治一經，治事作文皆以為本。雜流詞賦，別為專門，未嘗人人必兼學也。）
韋編三絕讓尊師，游夏無能贊一辭。《禮》立《詩》言完德業，博通更把《尚書》治。（周世《易》、《春秋》不為學士通習。通習惟《詩》、《禮》、《大學》，加以讀書，以備大任，餘則官守專業。）
我道惟經可稱學，集徒文飾子空言。萬殊過去留虛影，史是下流經是源。（理著於事，必以事明理。過去之事留一影子，即史也。故謂之“藏往知來”。《易》之<象>即影子也。《易》是虛擬。《書》、《詩》、《禮》、《春秋》乃實記。皆明理，皆可言虛；皆依事，皆可言實。惟治經乃合明理之意。史該在經中。此章“學”字以“正解”言。）
我言經不可稱學，文各源流義本通。不似史裁文集法，專家成就一人工。（六藝流別不同，不可廢一。不得治一經便稱經學也。經學惟聖賢可當之。不如馬、班、荀、屈各成一家，用力於史集，竟可稱史學、文學也。此章“學”字以“常”稱言。）
攘攘群稱學在經，魯齊今古別門庭。各家長處原堪重，何必將經作畫屏。（訓詁考據附會凡例，亦是各人一生心力。或裨多聞，或證大道，皆為後學之資。若謂經學，定經之意固如是耶？皆不安其為一端之學，而以經作門面耳。故曰“經不可稱學”也。）
今日治經原主義，《四書》鈐鍵眾言同。若論文字探源本，禮質詩文萬派通。（今時非三代，六藝已為陳跡，貴之者以其義耳。《四書》為《六經》鈐鍵，《七略》所以列《論語》於“六藝”後，非宋學者之私言也。若學文，則《易》不可效。《書》、《春秋》別為史職。惟《詩》、《禮》乃通各體文。漢以來文家皆導源焉。專治《詩》、《禮》，適合古法，即漢學家亦先此二者。）
聖門特筆非觀美，精義家傳亦引端。徒讀仍非真熟讀，申培龔遂早興歎。（古無論著。孔、孟不著書，而孔、孟門人特記廿篇七篇者，非若諸子之變古自標，乃以傳常道而指實躬行也。吾祖注極精，雖包孕無竭，亦俟人推類，蓋見之行事，則萬變難盡於言。漢人說經最簡，輕言重行之意也。申公曰：“視力行何如？”龔遂曰：“王所行中詩一篇何等。”二人皆大師也。）
達詁須求句例符，精勤我服慶光儒。即依確訓明經旨，何論韓毛與鄭朱。（俞理初曰：“《詩》無達詁，得其句例即達詁。”嘉、道經生集先輩訓詁之成，後學必應取之，亦是句例精耳。但病在拘守毛、鄭，詁定文明，斷難假借，何有家法哉？吾采嘉、道諸儒說定訓，以推吾祖說本旨無不合者，有《誦詩審記》，又欲撰《詩句例》。）
儀文變革意長懸，大義離離卌九篇。一貫天人喪祭重，區區掇拾豈為賢。（近世言禮，專求儀數。不知儀數可得與民變革，今日何用？所以至今尊禮者，以其意耳。孔門講習流傳諸記，發明不可變革之義，正因儀數必變也。自宋儒諱言鬼神，而《禮運》、《祭義》之意晦，今當用心。）
更從《大戴》揀佳篇，珍重遺文七十傳。《曾子》、《三朝》純不雜，近援《魯論》可差肩。（洪筠軒注《三朝記》，阮文達注《曾子》，皆未能發明大義，吾有《箋說》。）
學文識字非難事，稼穡前人已有秋。聲假忌寬形忌鑿，莫貪新異逞冥搜。（小學三統，今巳發揮無餘。但當知其法以讀古書，必更有悟。若求新異，必不能勝前人。遷附通假，固傷氾濫。鑿求形體，尤武斷無征。）
文原記事史為宗，法意唐前已晦蒙。四部惟斯當致力，會稽攘剔未收功。（六藝《尚書》、《春秋》皆記事，故為文字之學。必講史法，實齋粗辟途徑，發揮大端，而未盡說馬、班，又不及諸史，尚待後人。吾有《翻史記》，論陳壽以降未成也。）
發凡起例借由夷，百卅圓神以此推。私淑家傳明墜義，歸方何用詡文詞。（《太史公書》七十“列傳”托始許由、伯夷，具有微旨。沈晦已久，吾祖發之，吾更貫以實齋之說。作《述疏》，大義粲然，餘篇尤多發明，具在《讀太史公書記》。自來以太史為憤怨，歸、方徒求神氣，皆買櫝還珠也。）
方皮圓骨固齊遷，後史紛紛不象賢。誤學整齊嫌未整，操戈可笑是劉全。（後史學班之方而誤，又不知其圓。劉子玄反以整齊之說繩班，全謝山又以宋人眼孔繩之。譏班者多，二人為首。吾撰《漢書知意》盡駁之，以明祖法。）
馬班遺意范猶多，碎裂貽譏半刻訛。安得三書重寫定，圓神大體日星羅。（范雖失大體，而微文猶多。後人刻其書，又妄提行分段，非盡原本破碎也。吾撰《讀後漢書記》後附篇體論詳之，自來校勘家皆不知也。馬、班書亦多如此，惜無人刊定正文。）
諫書可代進《通鑑》，《世說》立名如《國風》。史子兩家分大小，遙遙詩教一源通。（凡讀書須知其所以為言，史部尤須此眼孔。詩教折入《春秋》，小說與縱橫同類，舉二書以明讀法。溫公規諷，其論可窺。臨川之書，具任達之源流正變。）
舊書已少宜多讀，《弟職》、《容經》是禮遺。制度要須求近古，《漢官》微意尚堪推。（漢以上書在經史部者只十數種，吾有《漢官表說》。）
《三百》《周官》公旦定，專家各具大綱陳。辨章文體為當務，不是貧兒數八珍。（周公非盡通三百六十官之事，而能定其目。群學不能兼治，而綱領在校讎。故古人重之。實齋開山，吾因推極其說，斟酌平滿為《續校讎通義》與《文式》二書，此學主辨體，非誇談目錄。近人謂讀實齋書有流弊，知此自可免也。）
整齊記注《史通》精，講去其非是愈明。葷葷實齋書八卷，逢源左右我心傾。（《史通》但是整齊法，除其拘滯，不通大體之說，亦是千古無二。吾有《駁議》。實齋書包羅廣大，論學論文皆精，吾之所得皆托端焉。有《文史通義解》，發揮貫串其義。）
政書地理及農兵，守業當官乃致精。紙上雖多亦奚以，應知陶冶害於耕。（史部二類，子部二家，皆無取致力。若譜錄之書，不成一學，博物玩賞，尤非所急也。）
紛紛開口說經綸，作俑當年無病呻。豈有哀梨堪救餓，一身猶亂怎治人。（王壬父謂包、龔、魏諸人無病而呻，以啟時務之變。極當。著成一書，但資多聞耳。）
雜流暗脈經千載，烈焰狂風我又逢。《孟子》七篇容墨守，上推《儒行》與《中庸》。（吾撰《儒行本義》、《中庸述義》、《孟子章類》，以明大道異於雜流，為禦侮之具。若雜流之謬，非可口舌爭也。）
文派辭流如亂麻，甘辛各嗜便稱家。定於無定專明體，至味終須期易牙。（吾撰《文篇約品》及《近代善文目》，皆依體品其高下。）
《七略》六分（六藝、諸子、詩賦、兵書、術數、方技）仍主藝，《文心》三合（六藝、諸子、詩賦）總先詩。《昭明》限斷惟詩賦，貌異心同一貫之。（吾撰《文選序說》、《文心雕龍闡說》，發明其目錄篇次之義，皆前人所未發。撰《文式》，則定於無定，窮源竟委，又與三家貌異心同。撮要為四語，此事實齋猶未盡通，餘論文者更不足言也。）
源流六藝比江河，辭氣要歸厚雅和。梁後過文猶故道，唐中參質起微波。（中唐稍多失體，吾論文斷於韓、柳，有《八代唐文遺珠集》，《訂韓》及《柳文定目》。叉撰《近世八大家文目》，皆能脫宋人科臼，得唐前厚雅和之意者。）
韓救浮華攀漢直，歐醫僻澀得韓行。補偏救弊非通道，駢散從茲水火爭。（梁後純駢，失晉、宋疏古之意，故韓救之。晚唐但學韓之句法，流為瘦硬饾饤，故歐救之。歐便不似韓、柳之兼通各體，於是遂純為散，非韓旨矣。）
八代原來不盡衰，三蘇既盛乃長卑。我駢汝古毋相問，到底誰為本與支。（純散之盛，實由宋以策論取士，天下皆學蘇文之故。自是為散者乃號稱古文。）
桐城只算得歐全，便欲超飛到馬遷。史集源流都不曉，何為神氣祖師禪？（歐但得韓書簡贈序之法。歸、方以下只傳此一點耳。）
我非於宋逞偏憎，記載詞章體有恆。贈序法難該眾制，昌黎狡獪豈堪承。（以上五首論文，因無專書，故言之較詳。）
四唐八代枉糾纏，志事情詞說漸全。三系微言勝劍氣，即看詩教日中天。（言詩至今日紛矣。兩正義漸出。寧人、彥輔言志事，翰風、太初言比與，壬父言詞格，吾發仲偉三系之說以統貫之，為《詩系》、《詩本教》，別撰《從吾集》。）
廣而為賦降為詞，六義淵源統在《詩》。我服二張明正義，更通樂教曲非卑。（張皋文、翰風兄弟論賦與詞本義極正。吾撰《長短言讀》，於張氏有所申補。曲亦詩樂之遺，吾有《桃花扇書後》明之。）
劉（彥和）鐘（仲偉）章（實齋）氏鼎三足，《七略》傳來一統垂。古已沉藐今又賤，九泉知己我難辭。
緯出聖門羼雜久，微言奧義可披沙。天人絕學今當顯，我意非同賣餅家。（吾抄《緯籀》，尋五行鬼神之義，又欲撰《五行統》、《鬼神征》，此以明宋前之絕學，非如《公羊》家之談改制前知也。）
碩士如林二百年，但論問學跨唐賢。徵文考獻分三部，我與諸公大有緣。（吾幼喜談故事，撰《清學者譜）以羅諸文士，《清文科》以羅實學名篇，《續書目答問》以羅著述可取者。）
流觀雜記采秋花，考古談文數十家。真正讀書入幾個，微勞小慧漫相誇。
評書不是效橫通，成學原資劄記功。火急追逋誠善喻，但非少許發胸中。（吾有《內景樓檢書記》及《餘力錄》。古人學問無不由劄記而成。東坡詩云：“火急追亡逋。”方植之曾發明之。若東坡所謂每日胸中發少許議論，便可成書。此則宋人逞臆之談，不可信也。）
其人其術與其言，《學略》《書原》《尚友篇》。多謝老先勤作室，鳩居幸我後千年。（吾撰《學略》言門徑而兼目錄，又錄宜致力要書為《書原》，品第古今名家為《尚友篇》及《近世專門學者錄》。）
不被人欺莫自欺，從同好異兩非宜。三篇《博約》名通論，守舊尤先戒逐時。（學至今日已發揮無遺，奸異仍不能勝前人，徒自欺耳。門戶既多，又須別擇，從同則不能自得，是被人欺也。二者易偏，吾巳詳論於《學略》。實齋《博約篇》言學須有主，又反復論隨風氣之害。極精。）
源經流史統為文，典籍功夫本末分。吾族世傳文史業，導師東浙一章君。（如上所說，學問可以“文”“史”二字括之。實齋所以名其書為《文史通義》也。）
文字起原惟記事，經為史祖首《虞書》。皇皇《堯典》吾先德，《商頌》文爻不算初。
彥和鼓考亦金摐，子政釃河又導江。更有知幾執繩墨，補完文史並無雙。（彥和主詩，故略於史。子玄適足補之。三家之書，皆後無與比。）
文生於字分三統，成國言聲別徑開（漢劉熙《釋名》），乙庫要書推史注，宣卿功業並徐裴。（梁劉昭《續漢書志注》。）
原父弟兄精校正（宋劉敞、弟攽熟兩《漢書》，作《刊誤》），道原父子有門庭（宋劉恕佐司馬溫公秀《通鑑》，精熟三代及五季，撰《通鑑外紀》。其子義仲述《通鑑問疑》）。一篇後起《歸潛志》（元劉祁著，記金事最詳，足以補史），尚抵遺山野史亭。（元好問亦欲撰《金史》，造野史亭。）
子衰集盛從東漢，後有成家未可輕。丙部寥寥吾族占，孔昭雜說（北齊劉晝《新論》）孔才名。（曹魏劉劭《人物志》。）
蕭《選》既成文漸弱，孝標結局似天差。能從唐宋窺原本，又有融齋證實齋。（古文絕於梁初，《文選》中惟劉峻最晚。近世劉熙載著《藝概》，雖守八家，而說多精微，暗合章氏。）
傑出三唐亦是賢，文房（劉長卿）夢得（劉禹錫）與文泉（劉蛻）。觥觥晚出《鬱離子》（明劉基），尤占一朝風氣先。（以上七首，述先士文業共十六人。）
萬千種話有誰知，書冊埋頭無了期。一棒當頭催踏地，晦庵詩與定庵詩。（朱詩曰：“書冊埋頭無了日，不如拋卻去尋春。”龔詩曰：“吟罷江山氣不靈，萬千種話一燈青。忽然擱筆無言說，重禮天臺七卷經。”）
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按：本文據劉咸炘《推十書》（增補全本）己集（壹）冊錄入整理。並對文中文字、標點訛誤處做了修正。浚源記。
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《推十書》（增補全本）二十冊。
五岳平，無權勢。兩耳白，有智慧。眉目尋常不足畏，額有伏犀亦疑似。褒之曰清，貶之曰無能，質言之曰讀書人。鑑泉卅二歲自題。（癸酉孟冬受業表姪王道相寄申付鑄銅板以誌心喪。）
浚源按：《推十詩》卷上丁巳（1917）年《自狀詩》五首，首言性情、次言嗜好、文藝、容儀、言語等，可參攷。