朱熹：白鹿洞書院揭示
◆父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已，而其所以學之之序，亦有五焉，其別如左：
◆博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
右為學之序。學、問、思、辨，四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至於處事接物，亦各有要，其別如左：
◆言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。
右修身之要。
◆正其義不謀其利，明其道不計其功。
右處事之要。
◆己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。
右接物之要。
◆熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人，非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。今人之為學者，則既反是矣。然聖賢所以教人之法，具存於經。有志之士，固當熟讀深思而問辨之。苟知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之而後有所持循哉！近世於學有規，其待學者為已淺矣，而其為法又未必古人之意也。故今不復以施於此堂，而特取凡聖賢所以教人為學之大端，條列如右而揭之楣間。諸君其相與講明遵守而責之於身焉，則夫思慮雲為之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴於彼者矣。其有不然，而或出於此言之所棄，則彼所謂規者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！
————此文又名《白鹿洞書院學規》，見《四部叢刊》影明刻《朱文公文集》卷七十四。
白鹿洞書院位於江西廬山五老峰南麓，與湖南長沙的嶽麓書院、河南商丘的應天書院、河南登封的嵩陽書院，合稱為“中國四大書院”。
唐貞元年間，洛陽人李渤與其兄涉在此隱居讀書，渤養一頭白鹿“自娛”，鹿通人性，跟隨出人，人稱“神鹿”。這裏本沒有洞，因地勢低凹，俯視似洞，稱之為“白鹿洞”。後李渤為官江州（今江西省九江市）刺史，為紀念他青年時代在此讀過書，廣植花木，建亭、臺、樓、閣以張其事。
朱熹《白鹿洞書院》詩云：
昔人讀書處，町疃白鹿場。世道有升降，茲焉更表章。矧今避興年，治具一以張。弦歌獨不嗣，山水無輝光。荒榛適剪除，聖謨已汪洋。亦有皇華使，肯來登此堂。問俗良懇惻，懷賢增慨慷。雅歌有餘韻，絕學何能忘。
南唐李氏朝廷，在此辦“廬山國學”又稱“白鹿國學”，與金陵秦淮河畔國子監齊名，學者爭相往之。北宋初年，宋太宗重視書院教育，禦賜《九經》等書於書院，因 有朝廷重視，地方官史予以重視，書院得以發展。
南宋淳熙六年，理學宗師朱熹知南康軍（今江西省九江市星子縣），率百官造訪書院，當時書院殘垣斷牆，雜草叢生。朱熹非常惋惜，責令官員，修復白鹿洞書院，並自任洞主，制定教規，延聘教師，招收生志，劃撥田產，苦心經營。當時著名的哲學家陸象山也來到白鹿洞書院講過學。朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》又稱《白鹿洞書院教規》影響後世幾百年，其辦學的模式為後世效仿，傳至海外的日本、南韓及東南亞一帶，白鹿洞書院譽享海外。