学而时习
子，是对有地位、有学问男子的尊称，也泛称男子。《论语》书中“子曰”通常都指孔子说。何莫邪（Prof.Christoph Harbsmeier）指出，“曰”这个词专门用来引导引语或列举名称等，这个字从不起名词或其他非动词的作用。（参阅Christoph Harbsmeier,Language and Logic,vol.7/I of Science and Civilisation in China，ed. Joseph Needham, Cambridge：Cambridge University Press,1998,p.134。）在十九世纪末的一个拉丁语译本中，“子曰”译为“老师说”(Magister ait)、 “哲人说”(Philosophus ait) 以及“孔子说”(Confucius ait)。（参观Angelo Zottoli，Cursus Litteraturae Sinicae Neo-Missionariis Accomodatus Auctore P. Angelo Zottoli S.J.e Missione Nankinensi, vol. 2，Shanghai，1879。）古人敬称老师、学者为“夫子”，在后世儒家群体中，“夫子”或“孔夫子”是孔子的专有称谓。意大利学者利玛窦（1552—1610）用拉丁文传入西方，将Kong-Fu-Tzu这个发音译为Confucius。
李塨（刚主，1659—1733）《评乙古文》：“《论语》首揭一‘学’字，见全书皆教士以学也。”学，包含两层含义，一是学习西周时期的《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍。刘宝楠（楚桢，1791—1855）认为本章是孔子于鲁定公五年整理《诗》、《书》、删定礼乐和教育弟子的心情自述。一是学某种道德修养，如孔子说颜渊好学，能“不迁怒、不贰过”，自从颜渊死后“未闻好学者也”就是这个意思。
▲《字源》第265页“学”字条
卢前（冀野，1905—1951）说：“《礼记·王制》：‘天子命之教，然后爲学，小学在公宫之南左。大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰类宫。’《说文》曰：‘觉悟也，本作斅。’《增韵》曰：‘受教传业曰学。’朱子曰：‘学之为言教也。’综上说观，则学之义有二：曰教，曰效。欧西文字中之学，英吉利曰Science，法兰西曰Science，皆源于拉丁文之Scintia，义为智慧，与Knowlige同。”（卢前：《卢前文史论稿》，北京：中华书局，2006，第15页。）先觉觉后觉，后学效先贤，离不开文献典籍的学习，更关乎诵习诗书礼乐的心情，因此训“学”为教、效等义仍是相通。学当纯粹而无功利，方显儒者真精神。“‘学’ 字，《诗》1见，《今文尚书》无，《古文尚书》7见，至《论语》为65见，《孟子》33见，是知孔门尤重学行也。”（虞万里：<《咸有一德》之“一德”新解>，见彭林主编《中国经学》第十辑，桂林：广西师范大学出版社，2012，第45—46页。）
时，王肃（子雍，195—256）解为“以时”（适当的时候），朱子（元晦，1130—1200）解为“时时”（经常不断）。两种解释都可取，王肃说更为接近本义。更进一步说，这个“时”还可能有时机、时势的意味在里面。理论要和时势相结合，在现实生活中能近取譬，与时俱进相印证。
▲“習”字的篆书字形
习，《说文》解为“鸟数飞也。”在这里是复习，实践之意。古典学的涵养，绝不是读一遍就能消化得了。《国语·鲁语下》：“士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。”阮元（伯元，1764—1849）《揅经室集·论语解》：“学而时习之者，学兼诵之行之。”颜元（习斋，1635—1704）则说：“‘学而时习’一句，夫子言之，不是教人讲说作文，乃是教人学道、习道也。”（颜元：《习斋言行录》卷下）辜鸿铭（汤生，1857—1928）将“时”译为as you go on acquiring，强调行为之重要。将“习”译为put into practice（付诸实践），仍是“学”与“行”并重。（王惊涛：《西播<论语>回译—辜鸿铭英译<论语>详释》，上海：东方出版社，2013，第1页。）
不亦，不也是。反问语气。赵岐注《孟子·滕文公上》云：“不亦者，亦也。”王引之《经传释词》卷三：“凡言‘不亦’者，皆以‘亦’为助词。‘不亦说乎’，不说乎也。‘不亦乐乎’，不乐乎也。‘不亦君子乎’，不君子乎也。”
说，通“悦”，喜悦。《易》有<兑卦>，如象传“君子以朋友讲习”就有“学而时习之”、“有朋自远方来”的概念。《说文》有“说”字而无“悦”字。“说”和“悦”都是后起字。朱注：“既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。”杨树达《论语疏证》：“学而时习，即温故也；温故能知新，故说也。”《焦氏笔乘》卷一<仲脩劝读论语>条：“所谓学者，非记问诵说之谓，非莃章绘句之谓，所以学圣人也。既欲学圣人，自无作辍。出入起居之时，学也；饮食游观之时，学也；疾病死生之时，亦学也。人须是识得‘造次必于是，颠沛必于是’、‘立则见其参于前，在舆则见其倚于衡’也，方可以学圣人。”
王国维（静安，1877—1927）说：“古人所谓‘学’，兼知行言之。”（王国维：<国学丛刊序>，《王国维全集》第十四卷，杭州：浙江教育出版社，2009，第129页。）孔子讲“学而时习之”也是兼学与行而言，我们为什么体会不到喜悦呢？问题有二，一是不好学，想法太多，读书太少；二是不笃行，说得太多，落实太少。
“有朋自远方来，不亦乐乎？”有，或作友。程树德说：“作‘有朋’者，《鲁论》也。作‘朋友’者，《齐》、《古论》也。”（程树德：《论语集释》第一册，北京：中华书局，1990，5页。）理解为“友朋”，或者是“有朋”都可以，要在意气相投（of congenial minds）。乐，快乐。杨树达说：“时习而说，学者自修之事也；朋来而乐，以文会友之事也；不知而不愠，则为德性坚定之人矣。孔子之言次第极分明也。”悦是内心生起的欢喜，乐是外在呈现的欢快。《论语》一书，“乐”字出现四十多次，“苦”一次也不见。
本章义理可与《易·兑·象传》相互发明，“丽泽，兑。君子以朋友讲习。”孔疏：“‘丽泽，兑’者，丽，犹连也，两润相连，润悦之盛，故曰‘丽泽，兑’也。‘君子以朋友讲习’者，同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此也。故君子象之以朋友讲习也。”兑的卦德为“说”（悦）。彖曰：“兑，说也。”朋友讲习，相说以解，其乐何如。
“人不知而不愠，不亦君子乎？”不知，指不了解。朱子：“愠，含怒意。”不愠，一点儿都不生气。人家不了解我，我一点也不生气，不也是君子吗？学而时习，则可上通往古。有朋远来，乃可旁通一世。人生至此，何乐如之！他人不知，己有何愠？“人不知而不愠”即“不怨天，不尤人”之意。《孟子·尽心上》载孟子对宋句践说，别人理解我，开心；不理解我，也开心。这个“人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”很是洒脱。孔子“人不知而不愠”则更见平实。
君子人格是儒学的一个重要概念，马一浮（1883—1967）曾指出“《论语》者，教人学为君子者也。”《论语》全书论及“君子”处有八十多章，“君子”有两个概念，一是品德高尚的人，一是指有身份、有地位的贵族。与之相对应的是小人，一种是道德败坏的人，一指社会地位低贱的人。后面还会反复提到君子与小人的问题。在西洋语境下，“君子”没有对等词，钱锺书（默存，1910—1998）独到地创造了intelligentleman一词，把intelligent（智慧）和gentleman（绅士）巧妙地结合起来，谓“君子”是有知识分子之才，加上流人之德。
▲古人以竹喻君子人格
朱子说本章是入道之门，积德之基。“学而时习之，不亦说乎？”讲为学的方法。“有朋自远方来，不亦乐乎？”讲为学的乐趣。“人不知而不愠，不亦君子乎？”讲为学的境界。三个阶段逐步升华，层层递进。钱穆《论语新解》谓“本章乃叙述一理想学者之毕生经历，实亦孔子毕生为学之自述。”
日本学者片山兼山（1730—1782）《论语征废疾》卷一：“‘学而时习之’，智之事也；‘有朋自远方来’，仁之事也；‘人不知而不愠’，勇之事也。此《鲁论》开卷第一义……夫以<学而>篇居《鲁论》之首，岂唯搜辑者之意哉，孔子之道然故也。《荀子》首<劝学>，岂本此篇而已哉，亦先王孔子之道然故也。”
▲周润发在电影中饰演孔子
在孔子看来，一切的真善美都蕴涵在“君子”这一人格中。黄宗羲曾提出：“学则智，不学则愚；学则治，不学则乱。自古圣贤，圣德大业，未有不由学而成者也。”而学之最要者，在成君子。
蔡清（介夫，1453—1508）《四书蒙引》卷一：“学而时习之一章，其于《大学》之三纲领已尽之矣。盖学习而悦，明德之事也，朋来而乐，新民之事也，至于不知不愠而为君子，则所性全矣，各为止至善也。”开宗明义从“学”开讲，最终修养成“君子”人格。既可见孔子是一教育家，又可见他是一思想家。
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