财神爷去了谁家？

旧历（农历）每月的初一与十五，民间视为祭神祈福的日子。旧历的年初，人们通常拜祭财神，称为“接财神”。也称为“迎财神”。“年初”是个笼统的说法。

有人说是正月初二。如徐珂《清稗类钞》记载：“正月初二日，京外致祭财神，燃放鞭炮，昼夜不休，商店尤盛。”诸仁安《营口杂记》：“拜年者必先拜其所供之影镫。影镫者，外画财神，内点以烛。有八尺馀长者在中，左招财，右利市。”

通常都说是正月初五。这一天是五路财神的生日，各商店习惯于此日开市。除供奉牲醴外，还鸣放爆竹、烧金纸膜拜，以迎接财神，祈求整年大发利市。

清顾禄的《清嘉录》是一部按月分条记民间节令风俗的书，其中引录有关诗词，共二百四十二则。每则之末，搜罗群书，援以为证。该书卷一谈到正月“接路头”：

五日，为路头神诞辰。金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之“接路头”。蔡云《吴歈》云：“五日财源五日求，一年心愿一时酬。堤防别处迎神早，隔夜匆匆抢路头。” （顾禄撰，来新夏点校：《清嘉录》卷一“正月·接路頭”，北京：中华书局，2008，第50页。）

这里的“路头”就是“财神”。顾禄接着说：

予谓今之路头，是五祀中之行神。所谓五路，当是东、西、南、北、中耳。黎里汝秋士亦谓是行神。尝有诗云：“人为利所昏，所见无非利。路头古行神，今作财神例。门户与中溜，我乡已废祀。祀灶并祀行，五祀犹存二。粔籹堆满盘，媚灶值廿四。虽等燔柴愚，尚不失祭义。云何年初五，相传路头至。神或临其室，获利亿万计。拜跪肃衣冠，馈献罗酒食。所祷非所司，明神应吐弃。谁欤矫其失，正俗重为祭。供虽异饩羊，爱礼情自挚。有功当报享，尚及猫虎类。况此路头神，司行职攸寄。丈夫志四方，驰驱所有事。要皆邀神庥，明禋敢或替。去其谬悠论，引之合礼意。行神非财神，慎勿紊祈衈。” （顾禄撰，来新夏点校：《清嘉录》卷一“正月·接路頭”，北京：中华书局，2008，第50—51页。）

作为主管财源的神明，财神爷主要分为两大类：一是道教赐封，二是民间信仰。前者是天官上神，后者为天官天仙。

民间供奉的财神，分别是：中斌财神王亥，文财神比干、范蠡，武财神关公、赵公明。这“五路财神”分别对应中、东、南、西、北。又合符所谓五方应乎中的说法。

王亥，夏朝时期商丘人，他不仅帮助父亲冥在治水中立下大功，还在商丘服牛驯马发展生产，发明了牛车，用牛车拉着货物，到外其他的部落搞交易，促使农牧业发展，使商部落得以强大。古人认为他开创了华夏贸易之先河，久而久之就把从事贸易活动的商部落人称为“商人”，把用于交换的物品叫“商品”，把这个职业叫“商业”，王亥被尊称为“华商始祖”，“中斌财神”。

比干，从政40多年，是殷商王室的重臣，辅佐殷商两代帝王。比干主张鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。比干不但擅长治国安邦，还是最为知名的忠臣。民间信仰比干为文财神。表达了老百姓对辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。

范蠡，了不起的大商人。《史记·越世家》写范蠡的“治家”能力，《货殖列传》中特别讲到他的“治国”能力。将这两篇两篇合读，将太史公的这两篇记载合读，作为生意人的平民范蠡与作为政治家的将军范蠡合在一起，可见其“通”，这样才能更好地理解中国文化中的读书与做官的思想交汇点。

关公既是“武圣”，又和赵公明一样，是“武财神”。因为小说、戏剧的渲染，在中国民间信仰中有极高的地位。在有些地区，人们甚至奉关羽为“文曲星”。

赵公明，也称为“赵玄坛”。是神话传说中的人物。原为峨眉山罗浮洞的道人，因协助闻太师与姜子牙作战，死后被玉帝封为金龙如意正一龙虎玄坛真君之神，并统领招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官等掌管财经的神。见道教经典《三教源流搜神大全》卷三。

古人讲四面，也讲八方，有了“五路财神”，还有其它四方财神：端木赐（西南）、李诡祖（东北）、管仲（东南）、白圭（西北）。

端木赐就是子贡，他是孔子的高祖，极有生意头脑，是中国经济史上的一个重要人物，连孔子都称赞他“亿则屡中”，司马迁写《货殖列传》特别写到他，民间尊奉子贡为儒商鼻祖。清末民初时迎接财神爷，有些商店的大门前就挂上：“经营不让陶朱富；货殖何妨子贡贤”这样的对联。

李诡祖是北魏时人，后人尊他为增福财神。《三续淄川县志·仕宦》记载记载他在“孝文帝时，任曲周令。当南北纷争，民苦兵戈，独能抚楫流亡，敦行教化，与民休息，卒于官。”百姓追怀其德，“立庙尸祝之，至今享祀不衰，明晋祀名宦祠”。在《三教源流搜神大全》中，李诡祖主要管理在朝三品以上官员的衣物俸禄，以及普天之下每一个百姓的衣服食物钱财等，是主管官员和百姓官运和财路的，权力很大，信仰者众。

管仲曾为齐相，《管子》是奇书。诸葛亮很崇仰他，每自比管仲、乐毅。他在经济方面很有见地，“遂滋民，与无财” （《国语·齐语》） ，“轻重鱼盐之利，以赡贫穷” （《史记·齐太公世家》） 。“通轻重之权，徼山海之业” （《史记·平准书》） ，能“通货积财，富国强兵” （《史记·管晏列传》） 。“九合诸侯，一匡天下”，辅佐齐桓公，使齐国走向强大。

白圭，在《史记·货殖列传》中，第一个会做生意的重要人物是子贡，第二个是陶朱公，第三就是白圭了。他和范蠡一样，能“知时”，掌握了“积居律”。后代讲求商业的，都对白圭很重视。刘献廷《广阳杂记》卷四就指出：“利之所在，人争趋之，反贵为贱，翻贱成贵，甚矣。白圭、计然之术，不可不讲也。”

佛教里也有财神，就是北方多闻天王和善财童子。中国有财神，外国也有。在印度教神话与佛教神话中，财神是矩费罗（Kuvera），《大唐西域记》卷一记载的“药叉”，也叫“夜叉” （yakṣa）就是矩费罗的侍从。在古希腊，赫耳墨斯.(Hermes ) 和金牛座守护神克瑞斯（Ceres）也被称之为财神。

财神人人喜欢。财神爷寄托了传统中国人的朴素情感，寄托着安居乐业，富贵吉利的美好心愿。所以，农村家家户户都有供祭财神的神位，一般杂货店也供奉与关帝、玄坛合称为“三财”的财神。现今社会，为了迎合大家的心理，还推出了网络财神和电子财神等。财神也跟着现代化、信息化了。

人人都想财运亨通，家家都想财运亨通。宋元以降，伴随着中国商品经济不断发展这个历史背景，财神信仰作为一项民俗开始兴起来，正月初人人都在接财神，家家都在接，财神爷很忙，财神去谁家？

有人说打扫干净卫生，准备好火烛、贡品，最好来一段赐福赐禄疏文，边焚纸钱边祷告，财神就来了。真是这样吗？

《易经·坤卦》的象辞说：“地势坤，君子以厚德载物。”金钱、美貌、财富、地位、孝子、贤孙.......等一切美好的东西都可称为“物”。善良、福报、人品、勤勉、谦逊、孝悌......等一切美好的善行统称为“德”。人人都想要这些“物”，但要之前，先要问问自己凭什么要？自身的“德”能承“载”想要的“物”吗？自身的“德”积得够“厚”吗？

《国语．晋语六》：“唯厚德者能受多福，无德而服者众，必自伤也。”意思是说，有大德的人能承受较多的福分。没有厚德而有“物”之人，必有余殃。因为他承受不起。只有具备厚德的人，才能够承担重任。《文选》载潘岳《西征赋》也说“乾坤以有亲可久，君子以厚德载物”。

有“德”还不行，还要不断地培“德”，“自强不息”地巩固，以成“厚德”。如果说“厚德”是花，那么“物”就像蝴蝶。如果说“厚德”是梧桐树，那么“物”就是凤凰。蝶围花抱，植桐引凤，这是自然之理。没有花、没有树，想要有蝴蝶、凤凰，无异于痴人说梦。

财神去谁家？已经很清楚。把“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让”等各种美“德”培养深“厚”一点。做事诚实守信、不自欺、不欺人，别干短斤缺两，坑蒙拐骗之事，做一个德行端正的人，那么财神不但正月初五去你家，还长期住你家。