思无邪
雀巢可俯而窥 丰子恺画
闻一多（友三，1899—1946）在《文学的历史动向》一文中指出：“人类在进化的途程中蹒跚了多少万年，忽然这对近世文明影响最大最深的四个古老民族：中国、印度、以色列、希腊，都在差不多同时猛抬头，迈开了大步。约当纪元前一千年左右，在这四个国度里，人们都歌唱起来，并将他们的歌记录在文字里，给流传到后代。在中国，《三百》篇里最古部分——《周颂》和《大雅》，印度的《梨俱吠陀》（Rig—veda），《旧约》里最早的《希伯来诗》篇，希腊的《伊利亚特》（Iliad）和《奥德赛》（Odyssey）都约略同时产生。” （闻一多：《神话与诗》，《闻一多全集》第一册，上海：开明书店，1948年，第201页。）
中国最早的诗歌总集《诗经》，分为风、雅、颂三部分，共收诗311篇，其中《小雅》中有六篇有标题而没有文辞，可能是亡佚了，也可能是本来就没有文辞，朱子称这6篇为“笙诗”，因此《诗》实际上是305篇，这里说三百是举一个整数而言。《礼记·礼器》篇孔子曰：“诵《诗》三百，不足以一献。一献之礼，不足以大飨。大飨之礼，不足以大旅。大旅具矣，不足以飨帝。”
学界对“思无邪”的解释莫衷一是，如项安世《项氏家说》卷四：“思，语辞也。”用之句首，同“思任大齐”、“思乐泮水”的“思”。皮锡瑞：“卫瓘曰：‘不曰思正而曰思无邪，明正无所思邪，邪去则合于正也。’则‘思’为‘心思’之‘思’。……若概以（‘思’）字为语助，则圣人引以蔽《诗》三百之义不可见矣。” （皮锡瑞撰，吴仰湘整理《师伏堂经说·论语》，彭林主编：《中国经学》第十三辑，桂林：广西师范大学出版社，2014，第44页。）程树德引郑浩《述要》解“邪”为“虚徐”等等。但一般把“思无邪”解释为思想归于纯正。韩愈《荐士》诗：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”宋蔡节《论语集说》：“以‘思无邪’尽盖三百篇之旨，可谓深探诗人之心矣。”朱熹《集注》云：“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。故夫子言《诗》三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。”
诗之流派不一，要之在“诚”，诚者非伪，故曰“无邪”。无邪，即“诚”之意，程子之言一语道破天机。真情流露，得性情（idiosyncrasy）之正。
“思无邪”三字出《诗·鲁颂·駉》篇：“薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。”这里的“邪”通“斜”，大意是说在马向前奔行时，不能稍有偏斜，否则容易摔倒。据此，则“思无邪”形容的是“马向前直行而没有偏斜”。刘止唐《论语恒解》：“夫子删《诗》之后而言此，以示人诗词多有所托，恐人误解，故即《駉》篇之一言以尽之，欲人自正其思，无晦其旨也。”要之，出于真挚之情感必无邪也。
在《论语》一书，孔子言《诗》总共有18章。本章记孔子说《诗》三百篇，用一句话概括，就是思想内容纯正，不会胡思乱想，歪念非非。《牡丹亭·闹学》中老塾师陈最良语义委婉地唱《一江风》曲子教导学生杜丽娘和丫鬟春香：“论六经，《诗经》最葩。不嫉妒，后妃贤达。更有那咏鸡鸣，伤燕羽，泣江皋，思汉广——洗尽铅华。没多些：只这‘无邪’二字，付与儿家。”王守仁更是奉“思无邪”为金科玉律，认为不单是可以概括《诗经》的大义，甚至是可以该贯六经乃至天下古今圣贤的话。 （参观《传习录》下，《门人黄省曾录》第二则）孙奇逢《四书近指》也认为“‘思无邪’三字足尽六经之蕴。”阳明子与夏峯先生的理解，未必是孔子的本意。
周汝昌《“思无邪”辨义》引《卫灵公》篇：“子贡问：‘有一言可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！’”认为“一言”之言指的是一字或者一句，“孔子与门人对话时，所用言词中之‘言’是指字数，即‘五言’‘七言’诗句之言，而非指语句。”据此，周氏断句为：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思。——无邪。”并译为：“《诗经》虽富有三百篇，但可用一个字而总括之，即‘思’——除此而外没有余义——勿妄作别解也。” （见《书品》1999年第5期，北京：中华书局，第41—44页。）这也是一种说法。
南宋袁文《瓮牖闲评》卷六：“人或疑苏东坡以‘思无邪’三字名斋，此自古有之，不足异也。”古有‘益延寿’三字名馆，‘狮子吼’三字名寺是也。”清儒朱一新（蓉生，1846—1894）折衷经今古文、新旧中西之学，著有《无邪堂答问》五卷，书名即出于本章。
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