巧笑倩兮，美目盼兮

 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（3.8）

“巧笑倩兮，美目盼兮”出自《诗·硕人》篇。倩，含笑的样子。盼，眼睛黑白分明，比喻美目流转（brightlucid）。本是描述卫庄公夫人庄姜乖巧而有灵气，风采销魂，天生丽质。朱子认为《诗·邶风》开篇五首诗（《燕燕》、《柏舟》、《绿衣》、《日月》、《终风》）出自庄姜之手，她是中国第一女诗人。

王蒙说：“‘巧笑’一词极美好，指带有羞涩雅致意味的微微一笑，不是大笑，不是傻笑，不是狂笑，不是浪笑，更不是阴笑冷笑窃笑，而是洗涤了一切低级元素与非善良元素的恰到好处的笑。本身就是天性的文明化，就是美的自觉与美的分寸。”（王蒙：《天下归仁：王蒙说论语》，北京：北京联合出版公司，2015，第63页。）

朱子说“素以为绚兮”是“逸诗”。但考察《硕人》篇，凡四节，每节七句。首尾连贯，语意完整，并不像是该篇的逸句。王先谦《诗三家义集疏》“以为”《鲁诗》中有此一句，但拿不出证据。《硕人》是为卫庄公夫人庄姜而作，《诗序》说庄姜贤美，但庄公惑于嬖妾而疏远庄姜，卫人特作此诗。

子夏正读这首诗，请问说：“‘有酒窝的脸笑起来真是动人，醉人的眼神真是好看，配上端庄娴雅的仪容，更显得秀外慧中。’这几句诗是什么意思？”孔子回答说：“绘事后素。”

凌次仲《校礼堂文集》卷十六“论语礼后说”条：“古画绘之事，从无以粉地为质者，诸儒辨之已审。《诗》云‘素以为绚兮’者，言五采待素而始成文也。……人之有仁义礼智信五性，犹绘之有青黄赤白黑五色也。礼居五性之一，犹素为白采，居五色之一也。……五性必待礼而后有节，犹之五色必待素而后成文，故曰‘礼后乎。’”绘画之事，先施彩色，再用素粉勾勒。冯友兰《中国哲学史新编》第一册（人民出版社，1980年修订本，第146页）、杨伯峻《论语译注》也都持此说。另可参《易经·贲卦》上九爻辞“白贲，无咎”一语。“白贲”指白色的装饰，以白色为装饰，所要彰显的正是人的真正美质，“真诚”为美质的来源。

明朝的蕅益大师注本章很优美，但恐怕也只是很优美而已。本章的训解当依传统所说。子夏就《诗》的内容进行阐发，领悟到仁先礼后的道理，实际上不止是对文献的阐释，更是藉助经典文本，实现自我思想的升华，传达自我思想与文本精神的再重构。所以孔子说“起予者商也。”起，启发（arouse）。子夏真是可以启发我的人，“始可与言《诗》已矣”，现在可以和你讨论《诗》了。

 刘又辛说：“原来大概只有个‘兴’字，后来也因韵尾辅音脱落而又有了‘起’字，春秋古籍中多用‘兴’，战国以后才用‘起’。《论语》一书中‘起’字只用了一次（‘起予者商也’），其余表‘起来’这个词的字全用‘兴’这唯一的一个‘起’字，也是用以代替‘启’字的，是个假借字。到《荀子》等书中，又出现了‘兴起’这个复音词。”（刘又辛：《汉语汉字答问》，北京：商务印书馆，2012，第110页。）

法国学者霍尔兹曼（DonaldHolzrnan）认为《论语》一书中引《诗》说理是隐喻性暗示的应用：“孔子说‘绘事后素’时，实际上是把诗用作‘兴’即隐喻性暗指，所说之物与所指之物其实并不相类。这种在当时外交礼节上屡见不鲜的暗指及其解说其实就是‘兴’。难道孔子在展开他的推理时会忽视对《诗》的这种用法吗？况且，‘兴’这个词指涉诗歌并且具有‘模拟’（analogy）或‘暗指’（allusion）的相关意义，是来源很古的。在我看来，无视这个词的特有意义，把它译为‘激发人的感情’（Waley）或‘启发心志’（Legge），将是危险的。”（参观Donald Holzrnan：Confucius andAncient Chinese Literary Criticism，见A.A.Richet编Chinese Approaches to Literature，普林斯顿大学出版社，1987，第36页。）

王引之《经传释词》卷一云：“‘已’，为语终之词，则与‘矣’同义；连言之则曰‘已矣’，《论语》：‘始可与言诗已矣’是也。犹‘乎’与‘哉’同义，而连言之则曰‘乎哉’也。”

钱穆《论语新解》：“此章是礼必有所本之意。又见孔门论诗，必推明之于人事。文学本原在人生，故政治文学者，必本于人生而求之，乃能发明文学之真蕴。”

关于子夏与《诗》的关系，《汉诗外传》卷二有记载：“子夏读《诗》已毕，夫子问曰：‘尔亦可言于《诗》矣。’子夏对曰：‘《诗》之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之错行。上有尧、舜之道，下有三王之义。弟子不敢忘，虽居蓬户之中，弹琴以咏先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，亦可发愤忘食。诗曰：衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以疗饥。’夫子造然变容曰：‘嘻！吾子始可以言诗已矣。然子以见其表，未见其里。’颜渊曰：‘其表已见，其里又何有哉？’孔子曰：‘窥其门，不入其中，安知其奥藏之所在乎？然藏又非难也。丘尝悉心尽志，已入其中，前有高岸，后有深谷，泠泠然如此，既立而已矣，不能见其里，盖谓精微者也。’”

又卷五：“子夏问曰：‘《关雎》何以为《国风》始也？’孔子曰：‘《关雎》至矣乎！夫《关雎》之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，虽神龙化，斐斐文章。大哉！《关雎》之道也，万物之所系，羣生之所悬命也。河、洛出书图，麟凤翔乎郊，不由《关雎》之至，则《关雎》之事将奚由至矣哉？夫六经之策皆归论汲汲，盖取之乎关雎，《关雎》之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服，子其勉强之，思服之！天地之闲，生民之属，王道之原，不外此矣。’子夏喟然叹曰：‘大哉！《关雎》乃天地之基也。《诗》曰：鼓钟乐之。’”

孔子以《诗》作教材。子夏小孔子44岁，所以本章发生的时间应该在孔子晚年。另可参观16.13章。子夏因言《诗》而得“起予者商也”的褒奖，子贡也尝因“切磋琢磨”而有会于夫子之意，正《韩诗外传》卷三所谓“孔子贤乎英杰而圣德备，弟子被光景而德彰”。

宋有刘安礼（字元素）、赵崇绚（字元素）、刘绚（字质夫），名字从本章取意。

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