有关费孝通的最全帖 | 人物
「这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了。」费孝通先生在《乡土中国》的后记里如此说道。尝试什么呢？1984年此书再版时，先生说：「尝试回答我自己提出的作为中国基层社会的乡土社会是个什么样子的社会的问题。」
费孝通利用对中国乡村社会结构的认识和分析，朴实无华的语言风格，尝试性地撰写了《乡土中国》这一小册子。
《乡土中国》书影
100页左右的小书，概念阐释清晰，文风娴熟，言简意赅，首次将西方引进来的社会学思想付诸于中国本土特色，创造了社会学的中国学派，成为中国社会学历史上的一座丰碑。
真正高明的学者应该是将复杂的问题简单化，而不是将简单问题复杂化。无疑，费孝通绝对是一名高明的学者，而《乡土中国》正是连接学术与大众之间的一道桥梁。终其一生，费孝通倡导「文化自觉」，中国人要认识自己的文化。
【纪录片】《费孝通》第一集（51'56"）
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1928年，费孝通考入东吴大学，就读医科，后弃医从文，转入燕京大学社会学系，师从于吴文藻。受吴文藻和西方社会思想的熏陶，费孝通奠定了他扎实的学术底子。
费孝通在未名湖结识了他的第一任妻子——王同惠，同系不同班的王同惠和费孝通志趣相近，爱好相同，很快便走到了一起。
燕京大学毕业后，经吴文藻的推荐，费孝通考入清华大学社会学与人类学系，受教于俄国学者史禄国，及后来与费孝通成为挚友的潘光旦。
费孝通与王同惠结婚后，一同前往广西瑶山进行田野调查。在陆续发回的《桂行通信》中，两人的研究成果受到学界关注。
然而，在一次进山的路上，两人迷路，费孝通误入陷阱后负伤，王同惠独自在山区寻找救援却不幸逝世。这一夜，两人仅成婚一个月，便天人永隔。
绝望中，费孝通独自将瑶山的调查完成，写出了《花篮瑶社会组织》一书，并以王同惠遗著出版，完成了妻子的遗愿——「中国人要写中国的书」。
回到家乡养伤的费孝通，受到在养蚕业工作的姐姐费达生的影响，开始观察起开弦弓村的经济社会情况。
费孝通将其取名为「江村」，研究从传统的养蚕业到现代丝织业，工业下乡的年代，如何才能让当地农民翻身。带着这些疑问，费孝通整理出他此生的旷世巨作「江村经济」。
《江村经济》是费孝通在英国伦敦经济政治学院留学时的毕业论文，当时的社会学泰斗「马林诺斯基」亲自指导这位中国学生。
受到西方思想的启发，费孝通用更加科学的方法来研究中国社会，开创了中国社会学田野调查派的研究方法。
【纪录片】《费孝通》第二集（48'56"）
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经大哥费振东介绍，费孝通与孟吟相识，不久便在昆明成婚。1940年，费孝通的女儿出世，为纪念王同惠，费孝通将女儿取名为——费宗惠。费孝通与孟吟同甘苦共患难，相伴终生。
经吴文藻介绍，费孝通在云南大学任教，并组织了云南大学实地调查工作站，带领学生到云南禄丰村进行田野调查。
在吴文藻和自己留学英国的经历影响下，费孝通时常以讨论的形式授课，培养了一批能够脚踏实地做调查的人，将中国的社会学学科基础奠定在田野调查上。
由于当时教职的工资很低，为了养家糊口，费孝通在《观察》杂志上写文章赚稿费，并结识潘光旦的学生储安平。所写的文章大多是中国社会的真正问题，朴实易懂，受到读者的欢迎。
《乡土中国》一书是费孝通乡村社会学课的讲稿，也是通过《观察》发表。
1946年9月，储安平在上海创刊《观察》杂志，以民主、自由、进步、理性、公平、独立、建设、客观为基本原则和主张，云集了一大批中国著名的知识分子投稿：曹禺、胡适、卞之琳、吴晗、季羡林、马寅初、梁实秋、冯友兰、傅雷、费孝通、傅斯年、朱自清、钱钟书等。
1981年，费孝通荣获英国的「赫胥黎奖章」，这是人类学领域的最高荣誉。在获奖演讲中，费孝通的主题仍是「江村」，江村已经成为世界著名的村落，其后续发展也受世界瞩目。
1981年，费孝通获人类学最高荣誉奖——「赫胥黎奖章」
《乡土中国》第一篇《乡土本色》中提到，「中国社会是乡土性的。」城里人说乡下人是土气的，虽然有些贬义的意思，但是土气这个词却形容的很到位。
「土气」主要是来源于他们种地为生。「从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。」
相对于游牧民族而言，以农为生的乡下人，离不开自己种植的土地，因此产生较为稳定的社会结构。「侍候庄稼的老农像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。」因而，乡土社会在这种不流动性的限制之下，形成了「生于斯、长于斯、死于斯」的封闭社会。
世代定居是常态，流动迁徙是变态。而这就形成了一个相对「熟悉」、没有陌生人的社会。邻里之间相互熟识，进而习俗礼仪产生，取代了法治社会里的法律。「乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。」
而在现代社会中，由于都是陌生人所组成的，人与人之间没有形成一定的行为习惯，无法依靠信任而过活，这就需要依靠法律来规范个人的行为。
所以，在这急速变迁的社会中，乡土社会无法融入这个充满陌生人的现代社会，「土气」也成为了骂人的词汇了。
名师——潘光旦
潘光旦，社会学家、优生学家、民族学家，清华百年历史上，四大哲人之一（另外三位是叶企孙、陈寅恪、梅贻琦），著有《冯小青》、《自由之路》、《优生概论》等。
费孝通与其相识于清华大学。作为老师，潘光旦始终处处提携费孝通，两人的关系密切。对于他的为人，费孝通十分敬重。
费孝通谈潘光旦先生的人格和境界：
在我和潘先生之间，中国知识分子两代人之间的差距可以看得很清楚。差在哪儿呢？我想说，最关键的差距是在怎么做人。潘先生这一代人的一个特点，是懂得孔子讲的一个字：己，推己及人的己，懂得什么叫做己。己这个字，要讲清楚很难，但这是同人打交道、做事情的基础。
潘先生这一代知识分子，首先是从己做起，要对得起自己，而不是做给别人看，这可以说是从己里边推出来的一种做人的境界。社会上缺乏的就是这样一种做人的风气。年轻的一代人好像找不到自己，自己不知道应当怎么去做。作为学生，我是跟着他走的。可是，我没有跟到关键上。直到现在，我才更清楚地体会到我和他的差距。
潘先生这一代人不为名，不为利，觉得一心为社会做事情才对得起自己。他们有名气，是人家给他们的，不是自己争取的。他们写文章也不是为了面子，不是做给人家看的，而是要解决实际问题。这是他们自己的「己」之所需。
有些文章说潘先生「含冤而死」，可是事实上他没有觉得冤。这一点很了不起。他看得很透，懂得这是历史的必然。他没有怪毛泽东。他觉得「文化大革命」搞到那个地步不是毛泽东的意思。为什么呢？他推己及人，想想假定自己做毛泽东会是什么样的做法，那根本不会是这个做法。
因此不应该怪他。这就是从「己」字上出来的超越一己荣辱的境界。潘先生经历了灾难，可是他不认为应该埋怨哪一个人。这是一段历史的过程。造成他的人格和境界的根本，我认为就是儒家思想。儒家思想的核心，就是推己及人。
费孝通（1910~2005）
费孝通，江苏吴江人，著名社会学家、人类学家，中国社会学和人类学的奠基人之一。先后任教于云南大学、西南联合大学、清华大学及北京大学。1981年，费孝通荣获英国皇家人类学会颁发的赫胥黎奖章。著有《江村经济》、《生育制度》、《乡土中国》等。
生平详细年表
1910年11月2日出生于江苏吴江。
1933年毕业于燕京大学，获社会学学士学位，师从中国人类学家吴文藻。
1935年毕业于清华大学研究生院社会学人类学系，师从俄国人类学家史禄国。
1936年底赴英国伦敦经济学院学习社会人类学，师从英国人类学家马林诺夫斯基。
1938年获英国伦敦大学哲学博士学位，博士论文为《江村经济》，又译《中国农民的生活》。
1938年夏回到中国，任教于云南大学社会学系，主持云南大学和燕京大学合办的社会学研究室。
1940年~1945年任云南大学社会学教授。
1945年参加中国民主同盟，投身于民主爱国运动。
1945年起历任西南联大教授，清华大学教授、副教务长。
1945年~1952年任清华大学副教务长、社会学教授。
1951年费孝通任中央民族访问团、中南访问团代理团长；兼任广西分团团长。
1952年~1957年任中央民族学院副院长、中国科学院哲学社会科学学部委员。
1957年~1982年任中央民族学院人类学教授。
1978年~1982年任中国社会科学院民族研究所副所长。
1979年起任中国社会学学会会长。
1980年~1982年任中国社会科学院社会学研究所所长。
1980年在美国丹佛获国际应用人类学会马林诺夫斯基名誉奖，并被列为该会会员。
1981年在英国伦敦接受英国皇家人类学学会颁发的「赫胥黎奖章」。
1982年起任北京大学社会学系教授。
1982年被英国伦敦大学经济政治学院授予荣誉院士称号。
1982年~1985年任中国社会科学院社会学所名誉所长。
1985年任北京大学社会学研究所所长。
1988年获美国纽约「大英百科全书奖」。
1993年在日本福冈获亚洲文化奖。
1994年获该年度菲律宾拉蒙·麦格赛赛「社会领袖奖」。
1998年获「霍英东杰出奖」。江泽民看望费孝通和钱伟长
1999年11月，接受钱伟长邀请，担任上海大学上海社会发展研究中心主任
1999年至2004年相继出版的《费孝通文集》(16卷本），收集了他从早年至2004年间绝大部分著述，这是他一生重要学术成就的集纳，也是我国社会科学的一项丰硕成果。
此外，他还先后获得英国伦敦经济政治学院授予的荣誉院士、澳门东亚大学社会科学博士、香港大学文学博士等荣誉。
2005年4月24日22时38分在北京逝世，享年95岁。
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photo | 纪录片《费孝通》
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