六月六，除了去连州沙坊村，还有这些风俗让人大开眼界！
六月初六
是我国各族人民的传统节日
汉族称为天贶节、洗象日、虫王节、洗晒节
苗族谓之“赶歌节”，藏族称为“响浪节”
不一而足。
在连州，六月六是
城西直至三江龙口一带村子的大节
河村、鹅公潭、邵村、元村等村尤为热闹
是日宾客如云。
此外，在共和洞一带的村庄
以及东陂、丰阳、西岸等乡镇部分地方
也有过六月六节的习俗。
今年6月29日是六月初六
连州的民俗活动有
瑶安乡“神老节”
沙坊村“洗佛节”
和大路边“接姑姑”
虽同日举行却形式不一、各具特色
或祈福求平安
或祭祀拜先祖
或消怨共和谐
每年吸引不少游客和影友前往观摩。
一众瑶族男女在“先生公”的领引下,把庙宇中的十三位神老请出,献祭品,焚香烛,后抬至河中洗净。
神老节的竹竿舞。
观者众。
连州瑶族现有 6000多人，主要分布在瑶安、三水两个民族乡。据史籍记载，隋唐时代连州已有瑶族，唐代著名诗人刘禹锡被贬连州刺史时，就写了两首描绘瑶族生活风俗和狩猎的诗歌。
连州瑶族人民在长期的历史发展过程中，形成了颇具民族特色的文化艺术和民俗活动，瑶安乡盘石里村的“神老节”是其中最有特色之一。
别开生面的瑶安瑶族“神老节”。
瑶族老人吹响牛角迎宾客。
瑶族能歌善舞,行走每处皆起舞。
瑶族莎腰妹、阿贵哥。
近两年的农历六月初六，记者参与了瑶安瑶族乡盘石里村的“神老节”。
当日，鞭炮声此起彼伏,小小的瑶寨落红满地,乡亲们从四面八方赶来同庆“神老节”。
节庆于上午10时30分开始,一众瑶族男女在“先生公”的领引下,把庙宇中的十三位神老请出,献祭品,焚香烛,后抬至河中洗净。众人便相互泼水,祈祷村庄风调雨顺五谷丰登。
节庆由繁从简,愈夜愈精彩。到了下午,是高台小长鼓舞,却见3张八仙台上各立两名瑶族男女青年,铜钵、锣鼓响起,他们便在狭小的台面上舞动起来,或跳、蹲、挫、转、翻扑等,无不流畅合拍,有别于一般瑶族长鼓舞。然后是竹杆舞,引来不少游客加入,一片喧闹。
入夜,瑶族群众用稻草织成的龙走家入户,意为送平安、驱瘟疫。瑶寨的夜分外寒冷,此时正到了最精彩的“坐歌堂”时间。在村里空坪处,燃起了一大围篝火,青年男女围火而歌即兴起舞,或谈情说爱,或敬酒留客,一时之间歌声嘹亮火光满天,让游客体验了别样的瑶族风情。
神老节源于唐朝，至今已有1000多年历史。
祭祀泼水。
祭祀。
游客参与竹竿舞。
当地瑶族老人介绍，神老节源于唐朝，至今已有1000多年历史。
相传瑶族始祖盘瓠被封为王后，便带领邓家土主、欧家土主、苏家土主、茅家土主、雷金法通、胡氏法娘、运水仙娘、白马三郎、风元帅、雨元帅、把介大王、庙烛仙人等13位神老，于六月初六这天来到盘石里开山造田，修堤筑坎，把盘石里村整治得像个世外桃源，年年风调雨顺，五谷丰登。13位神老登仙后，为百姓留下千亩良田，造福了子孙后代。
后人为纪念13位神老，便雕塑了13尊神像，于每年的六月初六举行神老净身祭拜仪式。仪式共分三步，先由师公在庙做法事，随后背神老们去河边净身，村里男女互相之间将净身的圣水泼向对方，以求身体健康、平安幸福。
独特的高台小长鼓舞有别于一般瑶族长鼓舞，顾名思义，是站在高台上表演长鼓舞。
入夜,到了“坐歌堂”时间。在村里空坪处,燃起了一大围篝火,青年男女围火而歌即兴起舞,或谈情说爱,或敬酒留客。
瑶歌。
游客参与竹竿舞。
在神老节的活动中，最为独特的是高台小长鼓舞。它有别于一般瑶族长鼓舞，顾名思义，是站在高台上表演长鼓舞。
高台小长鼓舞是连州过山瑶的民间传统舞蹈，最具民族特色，被喻为民族艺术之花，深受瑶族同胞所喜爱。瑶族小长鼓舞有两层意思，一是图腾崇拜，祭祀祖先；二是通过长鼓的舞蹈动作，传授生产生活技艺。
在瑶族人民世代相传珍藏的民间史书《过山榜》中，记述了小长鼓舞的来源：公元前十一世纪，瑶族祖先力助高王破敌有功，得娶其三公主，并封为盘王。一天，盘王入山打猎，不幸被山羊顶下悬崖死在一棵泡桐树旁。公主悲痛万分，令其子女砍下泡桐树做成长鼓，猎取山羊皮蒙鼓皮，随即打起长鼓祭祀盘王。以后瑶族每逢还盘王愿，祭祀祖先时都用这种仪式。
瑶族迁徒频繁，建好栖身的土屋是日常生活中的重要内容，也是小长鼓舞主要表达的形式。小长鼓舞通过“盖地莲花”等基本动作把“平整屋地”、“推泥桩墙”、“种柱起屋”、“上剪刀架”、“盖屋顶”等36套动作形象地连贯起来，展现了瑶族同胞生活中从搭屋盖房到新屋落成、拜谢乡邻的全过程。
小长鼓舞的表演多为两人、四人对舞、群舞等，难度较高的是高台小长鼓舞。表演者两人同在一米见方的八仙桌上对舞，由于高台狭窄，两人对鼓一招一式都须配合严谨、默契。
游神。邱劲松 摄
众人协力，将神像抬向河中。邱劲松 摄
帮“神”洗浴，亲近神灵，都会带来好运气。
诸神佛保佑了当地村民一年，村民回馈给这些神佛的礼物是——为佛沐浴。
沙坊村是连州较出名的古村落之一。出名有三：一是村始祖石文德以诗闻名，撰有《大唐新纂》十三卷传世；其次系特产“沙坊粉”，该粉质地细腻、入口爽滑，成为远近闻名的一道美食；第三是“洗佛节”。
“洗佛节”是沙坊人为纪念祖石文德而流传至今。五代十国时，石文德得楚王马希范赏识授水部员外郎，封沙坊村为“儒林坊”。后来连州石氏一直以“儒林家风远，水部世泽长”为宗祠联，以水浴始祖、进而洗佛的习俗就这样延续下来。
沙坊村人神共浴。
一位男孩子将身子伏在神佛上，一个人练起了游泳。
玩到尽情处，一位男子坐到“巨人”的肩膀上，享受着众人泼水的乐趣。
众人围着大神疯狂泼水，玩得不亦乐乎。
沙坊村距连州城10多公里，开山祖石文德选择此地，可谓眼光独到——三面青山围绕，良田连绵平坦，大龙河蜿蜒淌过，构筑成了一个天然的肥沃小绿洲。“洗佛节”习俗在该村已有1000多年历史，其包括“请佛—祭祀—浴佛—抢鸡”等环节。“‘洗佛节’一为纪念我祖石文德诞辰；二为祈福，人神共浴，一年平安如意。” 65岁的石万建介绍说。
“东岳大帝”、“观音菩萨”、“五虎将”……上午9时，大大小小十数尊佛像就被村民“叫醒”。 “神老”点香，“法师”诵经咏唱，八音鼓钹奏乐……在“晨曲”的熏陶下，众神佛排着长队，踏上了沐浴更衣的征程。
诸神佛保佑了当地村民一年，村民回馈给这些神佛的礼物是——为佛沐浴。
人神共浴，是第一个将当天带入高潮的活动。不过，村民们并不安分，他们为佛沐浴，不像是一场温情的洗礼，更像是一场关乎“荣誉与尊严”的争斗。
在儿童组，小孩们纷纷赤裸着身子，伴着欢笑声，用尽全身力气往神佛身上泼水。这时候，孩子们没有人过问“爸爸去哪儿”，也没有人想起“妈妈咪呀”。他们全神投入到洗佛的嬉笑中，在为神佛洗澡的同时，也顺便将自己洗得干干净净。石阿姨抱着刚满百日的孙女，手把手教孙子为佛沐浴，祈求孙女一生平安。
眼光转向成年组。只见大人们光着上身，借洗佛这一契机，在水中疯狂互泼，演绎着“冰与火的青春”。村里人说，神是庇护众生的，是可以亲近的，帮“神”洗浴，亲近神灵，都会带来好运气！
一波未平一波又起，刚刚告别了“开泼”，又马不停蹄到来了“开撕”的环节。不过《奔跑吧兄弟》中撕的是名牌，连州沙坊村撕的却是鸡。
“撕鸡活动”在当地也叫抢鸡活动。过程中，一位光着臂膀的青年男子将鸡狠狠抛向空间，闹得整个团队“鸡犬不宁”。瞬间，一位十七八岁的小伙子反应快捷，立刻“闻鸡起舞”，将鸡狠狠抓在手里；部分反应慢的在一旁“呆若木鸡”，等到反应过来，鸡已经落入别人手里；当然，抢鸡的过程中，也不乏有“手无缚鸡之力”的人，学会了“偷鸡摸狗”，悄悄从人群背后侵入，趁众人不意“拣鸡”，然后用得意的眼神告诉周围人：杀鸡焉用牛刀！
“抢鸡”游戏后，游行队伍把“众神”送回东岳庙，再作拜祭，庆典活动结束。历经一整个上午的“人神共浴”，佛洗干净了，更重要的是，沙坊村民的心灵历经洗涤，关系也更亲密了！
石阿姨抱着刚满百日的孙女，手把手教孙子为佛沐浴，祈求孙女一生平安。
“互撕”过后，青年们意犹未尽，在镜头前又嬉笑起来。
活动过后，当地特产沙坊接棒上场，到场人员均赞不绝口。
千年美食沙坊粉。
石文德的故事，可以说是古代中国文人以文才登上政坛的一个缩影。一副挽联“月沉湘浦冷，花谢汉宫秋”，身份卑微的他被楚王马希范授水部员外郎；又因直谏被贬，最终匿迹于庙堂，安居山野，撰有《大唐新纂》十三卷传世。难为可贵的是，石文德主张耕读并重，建立家训要求以耕辅读，致沙坊千百年来人才辈出，无愧赐封“儒林坊”之名号。
石文德出生于后唐昭宗天佑元年（公元904年），自幼聪慧爱读书。20岁时读范晔的《后汉书》，摘录其中语病数百条一一加以辩证，被当时读书人称为奇才。
为了一展平生抱负，石文德北上长沙献诗文求职，楚王马希范认为石文德身份卑微，又“形质寝陋短小”，将他拒之门外。后来成为马希范的弟弟马希广门下文士。
因秦国顺贤夫人病逝，楚王在学士文人中征集挽联以示哀悼，石文德献挽联十余章，以“月沉湘浦冷，花谢汉宫秋”获楚王评为第一。后来楚王授其为水部员外郎，赐石文德家乡为“儒林坊”。不久，石文德因直谏斥楚王奢侈被贬，便辞官回到家乡沙坊隐居，每日诗书自娱，活到87岁高龄。
在家乡，石文德主张耕读并重，在节衣缩食之余不忘勉励子孙后辈勤于读书求学，建立家训要求以耕辅读。他开垦良田数十亩，特设10亩为“祭祀纪念田”租凭出去，其收入供族中弟子求学所用。
千年前石文德留下租凭田地供后人读书家训后，读书求知成为沙坊村族人的自觉行为，唐、宋、元、明、清各朝代均有人读书成名，如民国期间石汉章成为留美博士。1983年，沙坊村民在集体议事后做出重要的决定：在每年集体收入中提取部分为助学金，帮助、奖励那些贫困和优异的读书郎，至今受益人数超百人，村里已有大学生100多人，有人留学海外，有人在西昌航天城搞科研，可谓人才辈出。
为传承先祖美德，沙坊人把始祖事迹及家训制成长卷，每逢节日供奉于祠堂，集村中年少者习之，不忘宗典。如今由沙坊村繁衍出去的石氏后人已遍布粤、湘、桂各地，人数不下万人。
接姑姑习俗：将其姑祖婆刻成神象，举行隆重的仪式接回娘家供奉。
连州市大路边镇一带有“六月六，接姑姑”的俗语。翻阅史料发现，大路边“接姑姑”习俗与晋南地区的“回娘家节”相仿，其宗旨是应个消仇解怨、免灾去难的吉利，共同营造和谐社会。
六月初六，大路边镇一带农村家庭都要请回已出嫁的老少姑娘，好好招待一番再送回去。其中油田村除接回“出嫁女”外，还将其姑祖婆刻成神象，举行隆重的仪式将姑祖神象由婆家接回娘家供奉，称为“六月六，接姑姑”。
在2010年的第六届连州国际摄影年展系列活动之“民间大巡游”中，就有“接姑姑”仪式表演，主要内容有“拜树头”、“抢花红”、“姑姑赐福”等。
接姑姑习俗，意在求和谐。
当地老人介绍，“接姑姑”的习俗源于春秋战国时期的一个故事——传在春秋战国时期，晋国有个宰相叫狐偃。他十分精明能干，晋国上下对他都很敬重。每逢六月初六狐偃生日之时，朝野大小官员给他拜寿送礼，就这样狐偃慢慢地骄横起来，不断加重赋税，祸害百姓。
狐偃的女儿亲家是当时的功臣赵衰。他对狐偃的作为很反感，就直言相劝。但狐偃听不进苦口良言，还当众责骂亲家。赵衰年老体弱，不久因气而死。他的儿子恨岳父不讲仁义，决心为父报仇。
第二年，晋国夏粮遭灾，狐偃出京放粮赈灾，临走时说，六月初六一定赶回来过生日。狐偃的女婿得到这个消息，决定六月初六大闹寿筵，杀狐偃，报父仇。狐偃的女儿知悉后，虽恨父亲狂妄自大，但不能见死不救，最后返娘家向母亲密告。
2010年，接姑姑习俗首次在连州国际摄影年展上表演。
此时的狐偃于放粮赈灾之中亲见百姓疾若，已有悔悟改错之意。听到连自己的女婿也要除掉自己，愈加悔痛，于是翻然悔悟，于六月六登门向女婿认错。一时翁婿和好，倍加亲善。为了记住这个教训，狐偃每年六月六都要请女儿、女婿回来，征求意见、了解民情。
此事流传到民间后，老百姓个个模仿，也都在六月六请回闺女，应个消仇解怨、免灾去难的吉利，共同营造和谐社会。
编辑：林伟杰
连州发布精选
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笔写连州风云事，图渲湟川山水情！
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