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「只要孜孜不倦地塑造自己,我们就能让生命成为一件卓越的艺术品」| 弗雷德里克·勒努瓦《与哲学家谈快乐》摘句
师者苑
2024-08-23
内容简介
本书源于作者在法国社会科学高等学院的教学讲义,由最初口头授课的内容整理而成。
作者在东西方哲学的基础上,以鲜活直白而又充满趣味的语言将快乐的秘密带入人们的心灵深处
,快乐是有方法的,且通往快乐的途径有三种,在书中作者启迪人们,所谓完美的快乐是生命本身的一种深刻、积极和有意识的表达,它与生俱来,当我们辅之以智慧,那么我们就会区别于当下建立在消费主义和自我陶醉基础上的虚假的现代幸福观,进而获得真正深厚而持久的快乐。
作者简介
弗雷德里克·勒努瓦
哲学家、社会学家,
法国社会科学高等学院学者,
法国文化频道《天空之根》的制作人之一,
所著《世界的灵魂》《幸福,一次哲学之旅》等书被翻译成二十多种语言。
经典摘句
“
人之所以不幸,是因为身在福中不知福,这是唯一的理由,就是这样,就是这样!一旦明白自己身在福中,就能马上获得幸福,甚至就在同时。”
在陀思妥耶夫斯基的小说《群魔》(Les Possedes)中,自杀身亡的基尔洛夫(Kirloff)曾经发出如此感慨。作品贯穿着对快乐之源的探寻,而这也折射出现代社会的一大特点:
我们总在思考如何获得幸福,却对日常生活中简单的幸福兴味索然、视而不见。
西方社会为人们带来了极大的福祉:物质的享受、生活水平的提高、高效的医疗护理,以及能够按照自己的价值观选择想要的生活。这一切都意味着巨大的进步,但同时我们也强烈地意识到,
自己经常失去生的快乐,后者需要发自内心地接受生活的本来面目,而不是总想活成自己期待的模样
。
当分享快乐与集体认同相互叠加,人们的情感就会被充分激发,从而产生“同呼吸、共命运”的强大共鸣
。从这个意义上说,斯宾诺莎的担忧也不无道理:极度的快乐既有可能化作悲痛(比如我们的球队输了),也有可能受人利用,毕竟它只是想象和投机制的产物,我们永远都不会忘记民粹领袖煽动下群情激奋的恐怖场面。
斯宾诺莎认为,
在快乐的范畴里,最高等级当属“极乐”境界,我们也可称之为真正的幸福或永恒的快乐。一旦达到这一境界,我们就能摆脱情绪的奴役,获得超然物外的快乐。
对此印度的先贤们亦有论述。在通往“极乐”的道路上,理智、直觉以及对欲望的引导不可或缺,当我们做到不以物喜、不以己悲,用今天的话说即进入无意识状态时,我们就能将快乐牢牢掌握在手中,任何外力也无法将其夺走。
同斯宾诺莎一样,尼采没有进一步探究情感与欲望等细节问题,只是对快乐做出了广义的判断,但在基本观点上倒是与前辈如出一辙:
快乐可以通过个人努力获得,就像一个人在反省之后自我治愈,不过不是像宗教提倡的那样压抑本能,恰恰相反,是为了拥抱生命,让欲望成为我们发光、成长的动力。要知道,快乐的来源多种多样,关键是如何善加利用。为此,我们需要将自己所有的欲望、激情、热情升华为快乐。
快乐即承担生命赋予我们的一切,包括痛苦在——这也许是尼采最独特的贡献,也是他与斯宾诺莎最大的区别。不过与他的前辈相比,尼采更加强调艺术与快乐的关系,甚至由此形成了一种快乐的美学:在创作过程中,
艺术既能让人享受得天独厚的快乐,也浓缩着人生走向成功的至理:只要孜孜不倦地塑造自己,我们就能让生命成为一件卓越的艺术品。
在代表作《创造进化论》中,柏格森认为对于生命及其数百万年进化史来说,存在着种基本法则,即创造定律。
人生来就是为了创造,因此快乐与创造有着内在的联系
。可以说,快乐正是人生进阶的体验,当人生获得成功,实现了真正的价值,我们就会感到快乐;当人生遭遇失败,我们就会陷入悲伤。
老人答道:“
对每个人来说,此心即宇宙,我们看到的并非是真实的世界,而是我们感知到的世界。一处安乐则处处安乐,一处不幸则处处不幸。
”
由此,我真正理解了
生的快乐,那就是把生命当作一份礼物欣然接受,并为此欢喜雀跃。
然而在我们这个时代,身处西方社会,人们往往将生活视作必须承担的重负。我们都认为自己被动地来到这个世界,所能做的唯有努力生活,让自己不至太过悲惨。但是,
生的快乐只需一个简单的理由,即存在本身
。它对其他身外之物毫无要求,无论是舒适的环境还是成功的事业,甚至连健康的身体也无关紧要。
在此,我想引用一下哲学家马丁·斯蒂芬斯(Martin Steffens)对这段精彩论述的解读,他以自己的方式阐明并进一步升华了尼采的观点。他说:这就是顺其自然的奇特力量:
它能在显而易见的失序状态中建立或展现一种秩序,它能让听天由命的生活一窥命运温柔的笑脸。
从这个意义上说,顺其自然能在苦难的基础上创造自由,激发人类直面现实的勇气,哪怕现实世界乌烟瘴气、混乱不堪,而不是任由这种状况消磨自己的意志,因此,
所有生的快乐,所有对生命的赞同,哪怕转瞬即逝,都拥有宇宙般宏大的意义。
”
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