华人让我明白什么是“马来国教”
The following article is from 城南八卦局 Author 杰克贾
凌晨一点多落地的吉隆坡，比预定时间晚了半个钟头。
其实算好了，这几天龙舟水倾盆，晚点一小时飞还能追回半小时，算天公作美。
在大马的两周就算开始了。
出了机场才发现，这个点已经没有机场大巴。
问了巴士售票点，他给我指了指屏幕上的时刻表，最早的一班是四点半。
不可能让我在机场等二三个钟头吧，这个本该睡觉的点，这么搞简直要命。
偏偏买的手机上网卡一直处于连不上网的局面。
到头来，发现尴尬的是我自己。
重新装了芯卡后，鼓捣了下居然是数据漫游没开。
这个点，只能怪我在飞机上睡迷糊丧失了智商。
顺利叫了grab，上车后司机问我是不是杰克，还想跟我聊天。我困又乏，对于马来口音英语实在无能为力。
凌晨4点，终于到了市区中央车站附近的酒店。
第一次到吉隆坡，初来乍到，晕头转向，找车站找不到，找路绕圈，只能怪这个城市交通之混乱。
现在这个离了谷歌地图寸步难行的时代，偏偏导航总是给你一条最莫名其妙的路线。
比如，后来我才发现，酒店门口过一条街道再绕道一个商场（商场24小时供过街通行），就能到KL Sentral站。
第二天一早就要去马来西亚的国家博物馆。
这个馆躲在一条高速路旁，离中央车站不远，但走要绕一圈。
好就好在吉隆坡有几条免费公交线路，时间表上写着十分钟一趟，实际上我在那等了二十分钟。
说是国家博物馆，只有4个展厅，按时间线陈列，史前、原始社会、殖民时期、近代各一个。
相比去过的其他国家，这个国家馆着实有些乏善可陈，文化史料没多少，对于历史细节的呈现也很简陋。
也难怪，马族如今一统天下，可是马族可供追溯的历史，估计也没多少。
值得一提就是近代时期。
此前对马来的认知有局限，身处大陆，被关注的议题大概就是大马华人的身份地位和华文教育。
这些当然都很难具体呈现。
意外的是，馆里一直有细节在提醒这是一个三大族群的联合国家：马族、华族和印度族。
在三大族群一起反殖民独立，到抗日，都是统策合力的结果。
不过，对于如今三大族群的政治地位，倒是只字未提。
有个细节挺有意思，展厅播放的一个三个小朋友找老人问“自由”含义的片子，三个小孩两男孩一马族一印族，小女孩是华族。
关于独立时为何反对马共？这里的表述是马共采取了一系列不利于经济的举措，严重危害了社会发展。
从这个角度来说，倒也对。国内对此的解释大多时候一笔带过，用“迫害”足以。
至于为何与新加坡分家？有个展板一句话说：当时民族冲突很严重，不得已而为之。
国家清真寺离博物馆不远。
清真寺旁边是伊斯兰博物馆，我对这个宗教属于不懂但好奇。
这大概是我第一次到一个完全宗教性质的博物馆。
跟想像不同，这里倒像一个宗教文化艺术展，关于伊斯兰的绘画、图案，世界上各种各样的清真寺，各种各样的古兰经，还有对奥斯曼帝国各阶层生活日常的展现。
我比较没想到的是，中国瓷器也深受伊斯兰文化影响，比如青花瓷上的一些图案。
相比之下，国家清真寺反倒是个普通的景点，除了大，好像与一般的清真寺也没什么不同。
门口有拿宣传单传教的，反正这个教义太复杂，如我这般根本来不及看懂。
在马来西亚生活的人有很多宗教信仰：
佛祖、关二哥、拿督、摩罗根神、阿拉真主等……彼此尊重，互不干涉。
但民族融合说起来容易，也壁垒分明。
在国家博物馆的最后一个章节，是有关民族融合的介绍，一一罗列了各族群融合的成果。
虽然但是，在很大程度上，这些“二代”们只是蛮荒时代的成果。
跟一个在马来的华人朋友聊起来，说现在民族融合很大程度上是一个伪命题。
“现在是马来族至上，伊斯兰是国教，不同身份地位，困难也多。”朋友说
以前的峇峇娘惹大多是华人男子与马来妇女，小孩跟父姓，随父方的宗教，但也接受母方的马来文化。
现在跟马来族结合，不论男女，想要登记注册首先要入教，成为马来族。
离婚想要退教？那没门，一入绿门深似海。
“不是有宗教信仰自由吗？”我问朋友。
对方不屑：“是有啊，华人有自由，印度人也有自由，但跟马来人就没有。”
据说，入教首要就要改名字，一看名字，政府就知道你是不是他们的人。退教改名是不可能的。
如果实在不愿意那怎么办？“只能跑去国外了。”对方说。
也是这个原因，如今的峇峇娘惹越来越少。
以前政府没管，现在政府为了同化与壮大马来族群，多方齐管而下，导致数据上的马来族越来越多。
甚至于，华人跟印度人、巴基斯坦人结婚的都比马来人多，因为障碍少。
一方下来，才真正了解“国教”是什么意思，而“马来族优先”又是什么意思。
这显然不是博物馆里能展示的表面内容。
最后，我问了一个本地华人阿姨一个问题，如果你小孩跟马来族结婚，你会同意吗？
阿姨倒没怎么思考就白了我一眼：“不会的，他们知道不可能的。”
这答案倒是斩钉截铁。
（文章原载于微信公众号城南八卦局）
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