佛说稻秆经（12）缘起的本质是什么
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继续讲《佛说稻秆经》，这部佛经，它文字上不是很多，只有四、五页，但是，整个佛教，大乘佛教、小乘佛教，包括密宗在内，所有的佛教非常非常重视《稻秆经》，因为《稻秆经》里面非常清楚的讲了佛教的“缘起”学说，那么，“缘起”学说，除了佛教以外，当时释迦牟尼佛传法的时候，印度有很多很多的宗教，当时就已经有很多的宗教。但是，这些宗教里面，没有一个是讲“缘起性空”，所以，讲“缘起”就是佛教，佛教的特点。所以，宗喀巴大师赞扬佛的时候，也就是通过“缘起”来赞扬佛，这个我们上一次已经讲过了，就是《缘起赞》。所以这是佛教的特点，非常重要。这是佛教的一个非常基础的一个思想，也是一个原则，佛教认为，一切内、外的所有，都是因为“因”和“缘”产生的。除了自己的 “因”和“缘”以外没有其他的宗教所说的造物主、万能神，佛教认为这些都是不存在，这是一个非常重要的见解。
昨天，前面也讲过了，释迦牟尼佛也曾经讲过，谁看见了“缘起”，谁就看见“法”，也就是说，谁懂得这个“缘起法”，谁就能够证悟，这个意思；谁就能够证悟，谁就能够“见法”，“见法”的意思就是说，能够证悟。因为缘起跟空性是有很大的关系，大乘佛教的“中观”里面也讲过了，“缘起”和“空性”是一个硬币的两面，一方面是空性，另外一方面就是缘起。所以，在大乘佛教里面，很多时候就讲“缘起性空”。实际上“缘起”就是“空”；“空”就是“缘起”。佛教讲的“空”，它不是一无所有，这个“空”跟“缘起”是离不开的。
从我们的感官的层面来讲，它是缘起，而不是空性。它是缘起，有因有果；我们很多人说，“万法皆空，因果不空”，但是这种说法我们要正确的理解。万法当中是有因果的，因果就是万法，除了因果以外，没有万法，万法都是因果，不是因和缘，没有万法；万法要不就是因，要不就是果。所以，万法皆空的话，因果已经是空性了。然后，“因果不空”也是不对的，但是，如果正确的理解的话，那应该是这样子理解：万法皆空就是说，万事万物，它是空性，但是从另外一个角度来讲的话，我们刚才讲了，“缘起性空”就是一个硬币的两面，那么，从另外一个层面讲的话，那这个虽然是万法皆空，但是从我们的感官层面讲，“因”和“果”，因缘都是存在的，这两个是不矛盾的。表面上看，“空”与“不空”，“存在”与“不存在”，都是二元的对立，那么，表面上看起来都是矛盾的，但是实际上不矛盾，这个我们可以进一步的解释。
我们怎么理解缘起，昨天，前面有四个字，这个非常重要，“世尊略说因缘之相”释迦牟尼佛简单的说了因缘，它的本体、本质，总相，是什么呢？只有四个字，“彼缘生果”，就是因和缘产生果，但这个叫作“缘起”，非常的简单，只有四个字，“彼缘生果”，“因”和“缘”产生“果”，那这叫作“缘起”，就这么简单。这是缘起的本质，接下来就讲缘起的分类，“此因缘法。以其二种而得生起。”这个因缘法就有两种，“云何为二。”这两种是哪两个？“所谓因相应。缘相应。”“因相应”就是跟“因”有关系的，“缘相应”就是跟“缘”有关系的，叫作“因相应”和“缘相应”。“彼复有二。”就这个也可以再分两种，再分两种是什么？“谓外及内”，外在的因相应和缘相应，还有内在的因相应和缘相应，这样子又分内外，这样子一共就是四个了，四个因和缘——因缘再分个内和外，这样子的话就一共有四种了。“此中何者是外因缘法因相应。”外因缘法也有因相应和缘相应。
首先，我们要简单的了解一下，在佛教里面，什么叫作“因”，什么叫作“缘”。“因”就是直接产生“果”，直接发挥作用的，叫作“因”。产生“果”间接的发挥作用的，叫作“缘”，比如说，发芽，直接产生作用的就是它的种子，有了种子就会发芽，所以，这有直接的关系，所以叫作“因”；然后温度、湿度、空间，那么这些是间接的有关系，所以叫作“缘”。那么以此类推，这样子的话，我们就知道什么是“因”，什么是“缘”， 任何一个东西的产生都有它的“因”，都有它的“缘”。这个世界上，没有一个是只有一个东西让它产生的，表面上也许是一个很简单的东西，让它产生，但是详细了解的时候，这个里面就有很多很多的“因”，也有很多“缘”，这样子，因和缘。
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