当我们尝到了一点点法喜充满的滋味……

佛也没有否定我们这些普通人的幸福，佛说这是有漏的幸福，有漏洞的、是不完美的幸福、不完美的快乐。当我们以非常猛力的信心祈祷莲师，所得到的这个加持就让我们体会到、了解到佛讲的这些真实的意义，从中得到的这种自由、轻松或者是幸福，是我们的语言没有办法表达的。所以上师瑜伽或者是这些修行是非常重要的，我们一定要去尝试，任何一个人只要投入，每个人都会感受得到。这个是非常公平的，谁有这样的条件，谁就能够感受得到这些。

我们感觉到了这些东西，找到了内在幸福的时候，在佛教里面这叫什么呢？这叫作法喜充满。佛法给我们带来的这种喜悦、欢喜完全充满了我们身体和心，所以叫作法喜充满。我们一进到任何一个寺庙，我们大家都看得到“法喜充满”这四个字，但是我们的内心当中法喜充满这种感觉很难找到。一旦尝到了一点点法喜充满的滋味，我们立即就知道世俗的所有东西，它们是不是幸福呢？是。是不是快乐？也是。但都是有漏的快乐、有漏的幸福。

我们发现了内在的世界当中有一个更高的、更殊胜的幸福，那么这个幸福来自于什么？来自于佛菩萨的力量，也叫作加持。我们大家都会说“加持”，但是实际上什么叫作加持？什么样的情况下我们能够感受到这个加持的存在？这些我们很多时候都不知道，知道的话那也就是理论上知道一点而已，所以这个时候我们就需要上师瑜伽，上师瑜伽会告诉我们什么叫作上师的加持，也会告诉我们什么叫作法喜充满，这个时候是非常需要信心的，这个很重要。

我们首先要给大家讲这个上师瑜伽里面讲的这些东西，如果我们要想亲身体会的话，自身需要具备的条件就是对上师三宝的这种信心。刚才我们也讲了，上师不仅仅是某一个人，上师分很多种，都叫作上师。大乘佛教的《宝性论》当中讲最终的三宝、最终的佛的三身、最终的上师，都是我们自己内心当中的佛性。

但是我们还没有找到这个上师、还没有找到这个三宝、还没有见到这种佛的三身的时候，我们就需要其他各种各样的引导，如果没有这个引导，我们不知道我们的心里存在着最终极的三宝，所以需要引导。那么引导就需要一个跟我们一样可以沟通的人，这个叫作世俗的上师，就像莲花生大师这样的上师，就是这个意思。

我站在这个地方讲了很多很多上师的功德，是不是说我就是怎么怎么样的上师？当然不是。我不认为我是上师，之前也讲过了，我只是一个可以教大家一些佛学知识的老师，像大学里面的教授一样，佛教的一个“教授”，可以这样讲。

我们每一个人的内在的上师，我们不需要在外面去找，就在自己的内心当中。我讲的这些上师就像莲花生大师、像米拉日巴大师、像六祖惠能大师、还有像宗喀巴大师，这样的叫作上师。那么是不是这些非常出名的大师才叫作上师呢？当然不是。平时没有任何名气的，但是有出离心、有菩提心、证悟空性的人，也是非常标准的上师。所以我们必须要知道上师的功德，我们一个普通人多么多么地需要上师的加持，这些都是非常重要的，大家一定要知道。

这些不知道的话，我们是没有办法修上师瑜伽的，我们永远都只能学佛教的文字，理解佛教表面的一些东西。那表面的东西现在很容易得到，有人讲更好；没人讲，我们上网去查资料、搜索，也可以查得到很多很多关于佛教方面的资料。但是这些法，它们所表达的真正的内容就只要尝到了像一滴水这么小的一个内在的东西的话，那么立即就会感到法喜充满的。这一类的东西，谁都说不出来，这本身不是语言可以表达的。这个就只能通过这些语言让我们自己去体会，所以我们真正要学佛的话，就是要真正做一个修行人，必须要进入一个这样的状态才叫作修行。

我们不管男女老少，不管出家、在家，任何一个人，只要这些条件具备的话，都可以得到这种法喜充满，这非常非常有意义。我们感觉到了这种法喜充满以后，成千上万的人、全世界的人站在一起说佛法的不对，我们永远不会有任何动摇，因为我们内心深处感觉到了佛法是什么，佛讲的是什么。这样以后，我们开始逐步逐步地到达了不退转的这种层次。

真正的不退转，永久的不退转是菩萨的一地，菩萨一地以后我们永远都不会退失的。但是还没有到菩萨一地的时候，我们有了这种法喜充满的时候，也就到达了一个高度，这个高度也让我们永远都不会有任何根本性的动摇，这叫作对佛法的理解，这叫作深信，这叫作信仰，真正的信仰就是这种。

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