你如果一天产生了一百个念头，那你就是遇到了一百尊法身佛。
敦煌本说“外善知识即有教授，不得自悟。汝若不得自悟”，如果“不得自悟”这四个字不要了，即“外善知识即有教授，汝若不得自悟”，接着就是句号，这句话就结束了。那么这样的话，就和宗宝本是差不多的内容了。
或者“不得自悟”这四个字保留，然后“汝若不得自悟”这几个字不要了，直接就是“当起般若观照”，即“外善知识即有教授，不得自悟，当起般若观照”。这样也讲得通。
我觉得在这个地方，宗宝本等其他的版本讲得比较好，虽然这个敦煌版是目前二十多个版本当中最早的版本，但时间最早不代表它都是对的，比如像把“天”字写成“无”字，有类似这样的事情，而且这个敦煌原本有很多很多错字。
所以最早不能代表它是最正确的，当然可以说它最早所以后人附加的东西最少，这个是肯定的。但是它也不是第一手的资料，因为那个时候还没有印刷，我们现在看到的这几个敦煌版，都是手写的。敦博本的字非常漂亮，敦煌原本的字写得不是很漂亮，很多地方也看得不清楚。所以这个版本当中，我个人觉得有一点点问题，大家自己参考就可以了，文字理解上面没有问题。
如果外善知识虽然有教授，但是仅靠外善知识你自己不想办法，从内在不悟的话也没有办法救的，就这么简单。然后下一句话“若起般若观照”，宗宝本是说“若起真正般若观照”，敦煌版没有“真正”这两个字。如果你这个时候，用智慧去观照自己的本心，这样的话，就是“刹那间妄念俱灭”，所有的妄念全部会消失，然后“即是自真正善知识” 那么这个时候就是真正的善知识，“一悟即如佛也”。一开悟就跟佛差不多了。
般若智慧一起来，瞬间就证悟了，证悟了以后，妄念全部会消失。但是这个地方说的妄念全部消失的意思是指这些执著全部会消失。实际上证悟了以后，有念头和没有念头都是一样，有念头不是障碍，无念头也不是更好。没有证悟的时候，我们会希望自己少一点点念头，不要有太多的念头，希望心平静一点。但是证悟了以后，平静不平静以及有没有杂念都是一回事，杂念也没有什么坏处，平静也没有什么更好的，都是一回事，所以这个时候都是平等的，都是一样的。
所以，“刹那间妄念俱灭”不要理解为这个时候所有的念头全部消失了，然后非常平静，我们平时讲的四禅八定就是这样子。那这里面的“妄念”是什么呢，这个“妄”字它本身就是执著，这时候的执著全部消失了。念头有没有消失呢？不一定，也许有念头，但是那个时候的念头根本就不会影响你的修行和证悟。
现在我们的念头特别有影响，有了念头以后，根本就静不下来。但是证悟以后的念头，不但不会有影响，反而念头越多，越让我们感觉到念头的本质。
比如说一个人有身体同时还有生命，我们现在看到的是人的身体，看不到生命是什么样子。如果念头是一个人或者是一个动物的话，念头它也有身体、也有生命。念头的身体就是情绪，我们现在看到的这些愤怒、欲望等等；它的生命就是智慧，每一个念头的生命就是智慧。
证悟了以后，每一个念头出来的时候，你接触到的不是它的身体，而是它生命的部分，所以这个时候念头越多越好。阿底峡尊者也说过：你如果一天产生了一百个念头，那你就是遇到了一百尊法身佛。所以这个时候，有念头、没念头都无所谓了。“即是自真正善知识”，“自”就是自身。就是自己内在的、真正的善知识。
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