只要见性，就不惧怕任何烦恼
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接下来说，“问曰：白衣有妻子，淫欲不断，凭何得成佛？”白衣有妻子或者有丈夫，淫欲不断，有这么多的家庭琐事，怎么可能成佛呢？
“答曰：只言见性，不言淫欲。”其他的烦恼都不讲，只讲见性。为什么呢？如果见性的话，淫欲也好，嗔恨也好，愤怒也好，愚昧无知也好，傲慢、嫉妒也好，所有的这些烦恼，只要见性都不是问题。
比如说淫欲产生的时候，如果见性，见到这个淫欲的本性——淫欲的本性是什么呢？就是佛的智慧；愤怒正在产生的时候，非常强烈的时候，如果看到了它的本性，愤怒就不是愤怒，愤怒就变成了佛的智慧了。同样的，所有的烦恼都是这样。
所以，“只言见性”非常关键。不言什么淫欲、愤怒，只要你能够见性、证悟，那么它们根本就不是问题。
比如说我们禅修的时候，都希望自己心能够平静一点，不要有这么多的杂念，从禅定的角度来讲是这样。如果我们证悟了，那心平静和杂念纷飞没有一丁点的区别。就算有太多太多的杂念，但是看到杂念的本性的时候，杂念都不是妄念了，杂念就变成了智慧；没有杂念，心非常平静的时候，看到了这个平静的状态，平静也就不是平静，平静也是智慧了。
所以达摩祖师说，只要见性，什么都不怕，就可以穿透所有的烦恼，看到它的本性。再严重的烦恼，它的本性都是佛的智慧。
我们如果还要进一步，更到位、更详细地去了解的话，那还要差一点点，这就是禅宗跟大圆满的最后一点点区别。以后灌了顶听大圆满的时候，大家会听得到更多的细节。但本质上就是这些了。
禅宗的方法也非常好，但没有大圆满或者大手印这么多，密法里面有太多太多的方法能让我们证悟。所以密法也叫作方便乘。
所以说“只为不见性；但得见性”，只要见到本性，“淫欲本来空寂”。这个特别有意义，这个地方说什么呢？淫欲，这个欲望它本来是空性，是不是这样理解？不是这样的。万事万物本来就是空性没有用，杀盗淫妄都是空性，那就可以杀、可以盗吗？当然不是。什么东西不是空性呢？都是空性。
那是什么意思？淫欲，这个欲望产生的时候，当下就感觉到或者看到它是空性，看到了它的本性是空性的时候，它根本就不是淫欲。这里一定要知道，我们要证悟它是空性，不是说它本身是空性。它本身是空性没有用，我们不证悟的话，它是不起作用的。
所以，“不假断除”，这四个字非常重要、特别好。淫欲或者是愤怒这些烦恼，小乘佛教是一定要断除的。小乘佛教证得阿罗汉的方法，是把烦恼全部断掉，断掉了以后才可以证悟，这是第一个。
第二个，一般的大乘佛教也要断除，但是多了一个方法，如果不断的话，就把它转化为佛的智慧。用什么来转化呢？用菩提心、用证悟的智慧来把它转化。
但是三转法轮，尤其是密法不是这样。密法的特点是“不假断除”。第一个，不断除；第二个，不转变。既不断除，又不转变，那到底要不要离开这个烦恼？如果认识了它的本性，证悟了它的本性，烦恼本来就是智慧。断什么？转什么？断和转都不需要。
只要认识它的本性，烦恼就不是烦恼了。所以“不假断除”，这句话讲得非常好，烦恼不靠断除。我们一直认为烦恼就是要断掉，平时也这样讲“断除烦恼”，但实际上不是把烦恼断除，认识到烦恼的本性就可以了。
我们证悟的时候，会亲身体会到：哦，烦恼是这样的。它既然是这样，那当然不需要断，断什么呢？为什么要断呢？自己那时候会有这样的感受。
没有证悟的时候，大家最害怕烦恼。因为烦恼，比如说像愤怒，让我们很不舒服、不开心、不高兴，不仅仅是当下，还有很多可怕的后果，所以我们很害怕烦恼。但是证悟了以后，就不是这样。所以“不假断除”，还可以再加一个“不假转换”，不需要转换。
“亦不乐著”，也不会执著，乐著就是不会执著。
“纵有余习，不能为害”，在家人证悟了以后，虽然还没有把烦恼彻底地断掉，还有一些余留下来的烦恼习气。但是这个烦恼习气不能伤害他了。因为他知道了烦恼的本质，这个烦恼不能让他去杀人、偷盗……烦恼已经没有这样的能力了。
“何以故”，为什么呢？“性本清净故”，烦恼的本体本来清净。应该说，他已经证悟了烦恼的本性是清净的，光是说本来清净，还不行。既然本来清净，为什么还要去断除呢？没有必要断除。
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