如果你能理解接受这个道理，那你就已经超越了三界
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所以，这些东西展开讲，那就变成唯识宗，就变成中观了。但是，达摩祖师这个地方他不会讲这些，他直接告诉你：一切都是无相之相。是不是无相之相呢？你也不要站在什么唯识的角度，也不用站在中观的角度，自己问自己的心，自己看就好了。
这么多的理论，什么科学、物理根本就用不上。你自己问自己，你自己去观照，下面还有非常重要的一个词，等会儿我们讲。你通过这种方式你就知道了。这个就是论跟窍诀不一样的地方。论，要讲特别特别多的理论，让你心服口服，就是要你接受这个理论。
但是，窍诀，就不会讲这么多的理论，你自己去体会就可以了。你把这些都落实到你自己的内心当中，自己体会了，那也不需要讲这么多的理论，也不需要引这么多的佛经来证明，这些都是不需要的，你自己到时候会知道的。所以说，是知有相，你以为是有相的这些东西，都是无相之相。
“不可以眼见，唯可以智知”。空性是眼睛看不到的。你不要说，我看到的颜色，我看到的这些东西，怎么可能不存在呢？我明明看到了，怎么可能这些都是无相呢？你也不要这么讲，这是没有道理的。
为什么？这些都是眼睛突破不了的。如果眼睛能够看得出来它不存在，那全世界人早就已经知道了，父母小的时候就已经告诉我们了，不会轮到我们这一代才来发现。所以，眼睛看不到这个道理。
那这个道理用什么东西来看呢？“唯可以智知”，唯一的就是用大智慧才能够看得透，眼耳鼻舌身是不可能的。比如说，连颜色的不存在都是没有办法突破的，我们的眼睛什么时候告诉过我们颜色不存在？从来都没有。它一直都是认为这些是存在的。
所以，更深奥的东西更突破不了，根本就不可能看得透。眼睛看不出来，耳朵也听不出来，就是需要智慧。那智慧从哪里来呢？如果我们学五部大论，那智慧当然是通过闻思来的。但这里不是，那这个地方的智慧从哪里来呢？那是从内心当中修出来的。
修出来的这个智慧来证明一切相，包括我们外面看到的这些物质世界，还有就是我们内在的每一个善恶等等的念头，全部都是无相之相。那么就是你必须要有智慧，才可以看得到。
“若闻此法者，生一念信心”，这个道理讲的时候，虽然还没有证悟，但是理论上完全能够接受的、完全能够理解的人，只要哪怕是有这么一个念头，就认为：这个是对的，这个才是真理，这个才是真正的真相。
那就这么一个念头，产生信心，相信了，接受了，基本上就明白这个道理了。“此人以发大乘乃超三界”，那么这样的话，他已经发了大乘的心。这个人虽然现在还没有证悟，更没有成佛，没有达到一地之类都没有。只是一个刚刚修行的人，但是完全可以说，他已经超越了三界。为什么这么讲呢？
“三界者：贪嗔痴是”，三界是什么呢？三界就是贪嗔痴。那三界不就是欲界、色界和无色界吗？怎么贪嗔痴是三界呢？两个都叫作三界。前面讲到，看到万事万物是无相之相的时候，你不仅仅是超越了贪嗔痴，实际上也超越了三界。色界、无色界和欲界，不就是贪嗔痴的投影吗？超越了贪嗔痴那就超越了三界，所以这就是一个意思。
“返贪嗔痴，为戒定慧”。“返贪嗔痴”，就是返过来看或者是返回，也可以这么讲，返回它的本质。通常我们不会返回，我们就是跟着贪嗔痴走，跟着相走。
比如说我们生气的时候，就会骂人、打人、杀人、杀动物等等；然后有贪心的时候，偷东西、杀生等等。不就是这样吗？那个时候，一直都是跟着贪嗔痴走，那么现在返回。返回的意思是说，现在就不再跟贪嗔痴走，现在就要返回去看贪嗔痴的本质。观察贪嗔痴的本质的过程就是返回。
之前，我们一直都往轮回走，现在就返回，不再跟着轮回走了。那么返回看的时候，贪嗔痴就是戒定慧。贪嗔痴怎么是戒定慧呢？
比如说贪，如果我们的内心当中出现贪这个念头的时候，我们通常就不会返回它的本质；通常就是贪出来了以后，贪就牵着我们的鼻子就往前走。那个时候，贪或者是嗔出来的时候，我们人是很被动的，主动权都不在我们的手里，主动权就在贪嗔痴的手里。
所以，这个时候我们身不由己，就是要跟着它，它怎么操作就怎么做，它就完全可以操作这个人。那么现在不是这样，现在是返回，现在我来操作贪嗔痴，主动权就是要掌握在我自己的手里，让贪嗔痴被动，这就叫作返回。
返回的时候，从理论上讲比如说，贪的本质就是佛的智慧。可以这样讲，智慧当中就包含戒定慧。怎么包含的呢？因为不仅仅是贪，万事万物或者是所有的念头，本质就是佛性，本质就是清净的。
本质是清净的话，因为清净的智慧没有任何的污垢，它是纯洁的，所以从这个角度讲这就叫作戒，清净所以叫作戒；然后，这个智慧不会被外面各种各样的诱惑所动摇，所以它是如如不动的，那么如如不动就叫作定；然后本身它就是智慧，它证悟了贪的本性，所以它就是智慧。
那么，贪，的本性是纯洁、纯净的，所以是戒；如如不动，所以是定；它本身就是证悟的智慧，所以就是智慧。所以贪嗔痴的本质就是智慧的。“即名超三界”，所以这个名称就叫作超越三界。
好，我刚刚讲的是理论的讲法，下面是窍诀的讲法。后面讲“然贪嗔痴亦无实性”。
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