【幸福讲堂】李国鹏 | 《论语》微课（15）

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主讲人：李国鹏

整理：启明灯 

《论语》微课（15）

“人心如良苗，得养乃兹长，苗以泉水灌，心以理义养。”

今天开讲的《述而第七篇》讲的是圣人谦己惠人之词，还有一些容貌、行事之类。

原文：（23）子以四教：文、行、忠、信。

翻译：孔子教人四项：文化典籍、笃行所学、以忠、信为品行之本。

他的四种教学基础、教学原则，

“文”是指典籍，孔子删述六经，诗、书、礼、乐、春秋这些典籍；

“行”，孔子一直强调行比知更重要，要力行，笃行，所学一定要做；

“忠”、“信”是品行上的训练。

也就是说，他文化、行为、品行三者并重。

孔子教学博学于文，

《尚书》《春秋》这些有很多历史内容，

《诗经》是关于名物常识，情感伦理，具有乐教功能，使得人情感达到中正。

《礼》，就是“发而皆中节”，合于礼制仪轨，都有各自作用。所以他号召博学于文，还要学以致用，学以行之，导之以行，实践于人伦日用之间，一定要以忠、信为基本原则。

“忠”是尽己之力，心处于中正，心不可偏。

人言为“信”，说话算话，诚实守义，专一不迁。

陶行知说“千学万学学做真人”，用在这里就是“千教万教教做真人”。

李校长说：孔子这教育的四项基本原则是真正的全面素质教育，有学文，有力行，有品性，非常中和，现在好像只有学文，但也并不是雅正，只有知识见闻，其实“首孝悌，次见闻”，首先教做人，这是古人的智慧。而现在，上小学，考中学，考大学，找工作，成家，生孩子，再让孩子轮回我们的人生，就像放羊娃的故事，千教万教，教人讨饭，好像我们都吃不饱。其实按文、行、忠、信原则教出来的孩子，怎么会没饭吃呢？因为他有志于弥补社会不足，是有担当精神的，怎么会没饭吃呢？我们总是把担心顶在前面，一切学都不是为提升自己学，而是为了资格证，考试为了分数给别人看，学了基本用不上，这是现在教育的弊端，而我们要能从我们读书人、从家长开始觉悟，不断促进教育改革，这是每个成年人应做的事。

原文：（24）子曰“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。子曰：善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。          

翻译：圣人，我是不曾见到了，能见到君子也可以了”“善人，我是不曾见到了，能见到有恒心之人也可以了”。没有装有、虚华自满、简单自以为通达。这类人很难有恒常之志向的。  

李校长说：孔子说，圣人我是不曾见到的，能见到君子也就可以了。朱子解释，“圣人”是“神明不测之号”，学问德行到达神明不可测的境界称为圣人。“君子”是才德出众之人，“君子”原来是社会地位，是君主的儿子，后来士大夫、士君子都是指德行才能出众，德才兼备的人叫做君子。

孔子又说，善人我是看不到，只要看到有恒心的人就可以了。“善人”是至于仁义而没有过失、行恶举动的人。“有恒者”，张载解释是没有二心，不二其心。

孔子是感慨求其上而不得，考虑其次也可以，圣人、善人达不到，做君子、有恒者也可以。

这个“亡”通假读“无”，“亡而为有”，就是本来没有，丢了，以为自己有；“虚而为盈”，“虚”是空，“盈”是满，本来是空空的什么都没有，以为自己很满；“约而为泰”，“约”是简单，“泰”是通达，本来很简单，自以为很通达。如果是这样的人，自高自大、自以为是，明明学问、见识、智慧很浅薄、空洞、简单，但觉得自己什么都行，这样的人指望他有恒心，很难，因为恒心是为学，是入德之门。所以自满是让人无法进步的一个很大的制约，恒心是进取之心，是一个入德的根本门径。

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