《佛说阿弥陀经》讲记（第三次修订文字）（４）

印广门清法师主讲

佛历二五五五年·无锡横山寺

阿㝹楼驮

是佛之堂弟，在十大弟子中是「天眼第一」。这个菩萨有一个别号，叫作「无贫尊者」。

缘起于在因地修行啊，有一世他是农夫，看到一位老比丘（已证到辟支佛果位）下山托钵，空钵而回。于是生出同情心说：「这袋粗米饭若你不嫌弃的话，我供养你。」当这个老比丘离开以后，阿㝹楼驮收工，随后一只兔子活蹦乱跳地到他的肩膀上。阿㝹楼驮很有感慨，人都难以糊口，怎么能还养活一只野兔子？于是把它放下来。可是三放三上，这只兔子连续三次就是要跳到他的肩膀上，所以他也觉得这也是缘分啊！善人就是善人，如果是恶人的话，是不是正好回去肥噉一餐呐？回家以后呢，这个兔子一放下，立地变成一只金兔。所以从那以后他连续九十一个大劫长命、富贵，叫「无贫尊者」。佛在《地藏经》讲啊，供养三宝，舍一得万。「应供应供」，到底谁供养谁啊？你不是供养寺庙，是供养自己，你是种福田。

如是等诸大弟子：这个「如是等」在一切经典中司空见惯。注意，相同的词语在一部经典乃至多部经典中反复出现，必定是非常重要的法理，不可以等闲视之，一晃而过。所以这个「如是等」按照一般解释，就是「这些人呐」，「就是上面这些人啊」。这是依文解字。「如是等」就是「如来」，就是「如是我闻」，就是「阿弥陀佛」。「如」就是「阿」，「是」就是「弥陀」，「等」就是「佛」，「如是等」就是「阿弥陀佛」；「如」就是性，「是」即是相，「等」就是即相即性；即空即有；即理即事。

每观照一次，我们的定力就加深一点，境界就提升一层，品位就提高一分。九品莲华也好，四十二位法身大士也好，每一品每一位都有无量的等级。《楞严经》中的波斯匿王以四地菩萨的身份到娑婆世界示现一万次，每一次都要提高一些的，就是说一个等级起码还可以分上万乃至十万、百万、千万的等级差别。明白这个法，对于我们勇猛精进至关重要。你多听一堂课，多听一句经，多念一句佛，你的品位就会提高一分。

诸大弟子：不要讲「就是些大弟子啊，十地以上的菩萨啊，大名鼎鼎啊，众所知识啊」，你这是皮毛，解释不出「法华秘髓」的法味。这个「大」，就是真心本来面目。「一」字加一个「人」字，十法界森罗万相千变万化，皆是当人当下一个念，要这样观照啊！如人在梦，梦境万千，实际上就是做梦的一个人在那里变现呐！

我曾经对一位弟子讲，你能不能把《弟子规》讲出特色？按照圆顿大法，讲一部《弟子规》两个小时，就可以讲得炉火纯青。很简单，先把「弟子规」三个字讲清楚，何为「弟」？何为「子」？何为「兄」？何为「父」？来于何处？归于何处？你把它讲明白，就是最圆满的《弟子规》。明白这个道理下面不要讲，谁都知道该怎样做，信不信？讲第一义法，一切的万法都是我一个人一个念之所变现而已，纵讲第二义法，也是我生生世世的父母儿女，包括癞蛤蟆、小老鼠、泥巴瓦块都做过我前世的父母儿女。

如果再把「如来藏」的道理，在全世界广播电台、教科书、厂规、企业管理条例、家庭必读……广泛地宣传，形成一种法律，那地球的气氛马上就会改变。你逼着他做坏事，他都不愿意做。

即使讲天文地理、泥巴瓦块，他都能讲出宇宙人生本来面目，这就叫一经通一切通。三藏十二部经你只要有一个字不懂，十方万法你只要有一块泥巴粒不懂，你统统不懂；懂得一个字，你统统都懂。

有个菩萨向印光大师请法，说：「禅宗的公案我70﹪都懂了，还有30﹪不懂」。印光大师讲：「你如果懂得一个公案，所有的公案统统懂；你如果还有一个公案不懂的话，其它的懂了也是假懂，你不懂。」印光大师这个回答非常明确。好好想一想啊！佛为什么在《楞严经·卷六》讲「末法时代，邪师说法，如恒河沙」？只要是懂得「一心三藏」，不管讲什么经都能叫你当下开悟。三句话不离本行，怎么样拐弯抹角也拐到「一心三藏」；否则这个人不能成就。

并诸菩萨摩诃萨：

菩萨，这是印度梵语，讲完整叫「菩提萨埵」。「菩提」解释汉语为「觉」，「萨埵」解释汉语为「有情」或者叫「众生」，合起来解释叫作「觉有情」或者「觉众生」。两种含义：一者，觉悟了的有情、觉悟了的众生，这是自利而言；二者，觉作为动词而用，是教化众生，这是菩萨的利他功德。摩诃萨通常说为「大菩萨」，究竟说为「明心见性的菩萨」。

文殊师利法王子

译作「妙吉祥」，也有叫「妙首」。在四大菩萨中叫「大智文殊」，那么跟舍利弗的那个智慧第一是有所区别的。舍利弗当时在修小乘法中，他的智慧比较圆满；文殊菩萨的智慧，特指修证教化「一心三藏」这个大智慧，自度度他。文殊菩萨是三世佛倒驾慈航现菩萨相，帮助在世佛教化众生——他过去佛名叫「龙种上尊王佛」，现在佛名叫作「欢喜藏摩尼宝积佛」，未来佛名叫「普现佛」。古佛倒驾慈航示现菩萨相护法，给我们什么启发啊？真修行人没有名利，唯有服从真理。

诸佛菩萨教化众生不拘一格，既可以示现老师相，也可以示现弟子相、学生相，你没有办法在文殊菩萨跟释迦牟尼佛之间讲谁是谁的弟子，谁是谁的老师。在《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中，文殊菩萨是一个颠倒女，是普光佛的弟子，普光佛就是本师释迦牟尼佛；那么在佛的其它的经典中，他还是燃灯佛的老师，而燃灯佛又是释迦牟尼佛的老师，又变成佛的师祖的师祖，是不是？所以我们没有必要分清诸佛菩萨谁是谁的老师，谁是谁的弟子，这本身是不是个大法呀？就是我讲的，到底是老子生儿子还是儿子生老子？谁都没有生谁，谁都可以生谁，都是我们一个念在变现。这个法妙啊！

阿逸多菩萨

「弥勒」是姓，译作「慈氏」；名「阿逸多」，译作「无能胜」。「无能胜」而是来源于慈悲，慈悲之人无敌于天下。弥勒菩萨之所以姓弥勒，有几个方面的缘起：

第一个缘起，弥勒菩萨曾经在因地修行中，于一位阿逸多佛法中出家修行。而这个阿逸多佛，他弘法就是以「慈悲」为特长。弥勒菩萨感到很受用，与自己的性格很投机。所以当下发心，我生生世世都要姓「阿逸多」，以此加持自己慈悲心。

第二个缘起，在往昔弗沙佛时，弥勒菩萨与本师释迦发菩提心，常修慈悲法门。对一切天人鬼畜，就是发慈悲心，生欢喜心。可是有些同修，他怎么样都欢喜不起来，你何苦来哉？你今生难得遇到正法，天大的福报啊！你只管欢喜，你的身心状态大改变，人际关系大改变，这是一个不可思议的法门。欢喜、欢喜……把许多病都欢喜得无影无踪。要明白啊！我们这个肉团身每隔七年，所有的机体细胞要来一次彻底的大清理，大更换；每隔七个月、七天、七个时辰，它都要进行一次小更换、小小更换。所以当我们在生欢喜心的时候，身体就在调理，是更好地新陈代谢。「弥勒佛」也叫「欢喜佛」，也叫「笑佛」。

第三个缘起，弥勒菩萨无量劫位居国王、转轮圣王，实行仁政。被臣民百姓公认为慈悲的国主。

那么，在汉地的寺院，门口第一眼看到是谁啊？弥勒菩萨。他就是现欢喜相来教化众生。那烦恼习气重的同修，不妨经常在弥勒菩萨前面去看，你看他，他看你，你笑他，他笑你，哈哈哈哈哈……把毛病习气都哈掉了。人与人之间无缘不聚，人与天地万法也是一样，有什么过不去呢？

乾陀诃提菩萨、常精进菩萨

「乾陀诃提」就是「常精进」，「常精进」就是「乾陀诃提」。「乾陀诃提」译作不休息，所以也解释为「常精进」。这个「常精进」不是理解为我一天能念十万声佛号，我一天打坐十二个小时……都不是。「常精进」是念念在道，除非你明心见性。你精进也是精进，不精进也是精进，这是释迦牟尼佛亲口授记。

在《妙法莲华经·分别功德品第十七》怎么讲的？一念信解〈如来寿量品〉，也就是说一念信解「如来藏」，胜过修无量法门无量劫功德无量倍。这个法妙啊！什么叫「常精进」啊?无时不常，无处不常，无事不常，无人不常啊！！受持一句《法华经》，胜过金银七宝满虚空供养无量阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛。

释提桓因

第二层天忉利天的教主，是我们的老总。为什么这样讲啊？第二层天跟第一层天叫地居天，第一层天在须弥山半山腰，第二层天在须弥山之顶，地球人居于须弥山山脚，叫南瞻部洲，从第三层天以上叫虚空天，跟我们不是一片国土。第三层天以上的人自己就发光，不要太阳，不要月亮，他们基本上与人间脱离关系。所以阵阵不离穆桂英，你看佛讲哪一部经离得开释提桓因？佛来讲法，我们的老总能不参加吗？

释提桓因，译作「能作」。他这个教主位啊，也是缘起于因地修行时，曾经带领三十二位讨饭女，用乞讨得来的经济修复了一座寺庙，以此功德，三十三人往生到忉利天。有些人问，到底是二十八层天啊？还是三十三层天啊？我讲也是二十八层天，也是三十三层天。三十三层天是二十八层天中的第二层天的三十三个小天，东南西北各有八个天，释提桓因居中，三十三个小天他为主。「无量诸天大众俱」，实际上来讲，包含二十八层天的天人都会到场。

▶注：

47.《佛藏经·卷四·嘱累品第十》：恶魔及诸眷属皆大忧恼，如堕十六种大坑，大啼哭言：瞿昙沙门知我觉我，我常长夜。愿佛灭后，破持戒者，助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵。我欲于佛法中破安隐心，语言此非佛法，无有义趣。

48.《楞严经·卷四》：阿难，汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根，日劫相倍。

49.《法华经·分别功德品第十八》：尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。若有善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗棃耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至筭数譬喻所不能知。

50.如僧团内，佛是悉达多太子出身，阿难、孙陀罗难脱、提婆达多、阿那律、祗陀太子、罗睺罗等人皆是王子出身；舍利弗、目犍连皆为梵志首领，迦叶波三兄弟也是领众千人；佛之妻子耶输陀罗、佛之姨母摩诃波舍波提以及众多释迦族宫女。僧团内还有众多婆罗门贵族。

51.《过去现在因果经·卷三》：当佛三转四谛十二行法轮时，阿若憍陈如于诸法中，远尘离垢，得法眼净。时虚空中，八万那由他诸天亦离尘垢，得法眼净……时五比丘。闻佛说是五阴法已。漏尽意解。成阿罗汉果。

52.《楞严经·卷五》：阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

53.《楞严经讲义·卷十二》：妄净真纯，惟一绝待真心，到此则彻法底源，一真一切真，无妄可对；不真即是妄，故曰不真何待？

54.《楞严经讲义·卷十五》：楞严云：六者闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生、药叉、罗刹、鸠槃荼、毗舍遮、富单那等，虽近其旁，目不能视。由闻熏精明，烁破痴暗，故鬼不能视，鬼神阴隐想习，向暗背明，反不堪于光耀，如枭鸟夜视昼盲，罗刹向日不见，是也。

55.《增一阿含经》：坐禅入定，心不错乱，所谓离曰（即离婆多）比丘是。

56.《法华经·如来寿量品第十六》：然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男子，于意云何？是诸世界，可得思惟校计，知其数不？

弥勒菩萨等俱白佛言：世尊，是诸世界无量无边，非筭数所知，亦非心力所及。一切声闻辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达。世尊，如是诸世界，无量无边。

尔时，佛告大菩萨众：诸善男子，今当分明宣语汝等。是诸世界，若着微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。

57.《楞严经讲义·卷一》：此经（楞严经）乃对症之良药，正治此之四病（认识为心、恃闻忽定、求他加被、恃性忘修），故以阿难发起，示居小位，示现诸病，引发如来，应机施教，故知阿难乃大权示现，既为发起众，又属当机众，正为众生作弄引耳！

58.《楞严经·卷一》：今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。

▌正宗分

尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

尔时，为道交感应、机缘成熟之时，恰到好处之时。

佛告长老舍利弗：一个「告」字，体现出《阿弥陀经》与众不同。其它经典大都是由菩萨请法，然后由佛回答。而《阿弥陀经》是佛无问自说，菩萨连问都不知道从哪里开口。所以《阿弥陀经》自古以来被说为「法华秘髓，华严小本」，它比《法华经》《楞严经》更难懂，可是给我们的错觉是它最好懂。

从是西方，过十万亿佛土：按照一般解释，「从娑婆世界到西方极乐世界要过十万亿个佛土，一个佛土相当于一个大千世界，大家不用担心，我们等阿弥陀佛派妙莲华来啊，一下就到，再远都不怕」，而且还解释得神乎其神的，真「妙」啊！

从是西方：指从我们因地修行到成佛。是，表当下，抓住当下；西方，表太阳落山之归宿之意；也有把「西方」跟金秋相对应，所以表成就。凡夫从因地起修到成佛，经过十万亿佛土。这个「十万亿佛土」就是十法界之森罗万相千变万化，无非当人当下这一念。没有哪一片风、没有哪一滴雨、没有哪一个天、没有哪一块地，不是我这一个，没有哪一个不是哪一个。

我们在迷惑颠倒中，只认当下这个肉团是我，一切的身外之物是它，在《楞严经》讲，这叫「认物为己，认己为物」，又叫「自心取自心」，自己跟自己过不去。经过这「十万亿佛土」，也就是把一切的无量万法都能见到是自己，都能证到是自己，你究竟圆满成佛啊！佛在《楞严经》讲：「一真一切真」。你讲阿弥陀佛是真的，一切都是阿弥陀佛，都是真的，都是我。好在《法华经》《楞严经》《阿弥陀经》三部经一脉相承。这里的「过」不可以解释为经过，而是「成就」。大家打牌，过，过，是不是这句口头语啊？这个「过」就算圆满了、成就了、了结了。不能把它解释为因地修行，我们要经过怎么样怎么样，那还有完有了啊？圆顿大法无量的次第啊，成就于一生，成就于一时，成就于一念，就看你根机如何。

有世界名曰极乐：这是解释上面「从是西方，过十万亿佛土」的功德境界，这种情况你当下就是极乐世界。什么叫「极乐」啊？有苦有乐的感受不能叫极乐。没有苦受没有乐受，苦也乐，乐也乐，无苦无乐也是乐，才叫「极乐」。佛法非善非恶，非不善，非不恶，即善即恶。只要我们感到有快乐，你一定就有痛苦。快乐与痛苦是相对而言，你只想快乐的感受就是一种情执，当下就是一种苦受。

打个比方，老爹爹八十大寿，高朋满座，贵客盈门，轰轰闹闹、快快乐乐大半天，那个嘴笑得有碗大，是不是很快乐啊？到了下午五点钟客人们都走了，老两口往沙发上一坐，喝了一口茶，「啊……」这个时候他才感到真正的快乐，是不是？意思就是，终于喘了一口气了。相比较而言，那大半天的快乐是不是痛苦啊！可是凡夫不懂啊！中医讲，过喜伤心。我们要保持一种清净心，无分别的心，这叫不快乐的快乐。知道万法都是我，跟谁争跟谁斗？得不足为喜，失不足为忧，这是真快乐。只有明心见性的菩萨才能证得这一点，这叫「俱空不生，成法解脱」。明白这个道理叫解脱知见，这是五分法身功德之一。

其土有佛，号阿弥陀：有解释为，极乐世界有一尊佛叫阿弥陀佛。其实我们坐在这里就是「其土有佛」。我这个肉团身，皮肉筋骨宛然现在，这就是「土」，这就是极乐世界，我这个心，这个灵体，是不是阿弥陀佛啊？用佛法来讲，依正庄严。「其土有佛，号阿弥陀」，我是这样，你们是不是这样啊？牛马猪羊是不是这样啊？这个茶杯是不是这样啊？一切的泥巴瓦块，有情无情，无不具足见闻觉知。这个世界上没有一块死东西，不过是意识心层次高低不同而已。真正懂得阿弥陀佛是谁，谁是阿弥陀佛，当下你就是「其土有佛号阿弥陀」。

圆顿大法讲啊，大至佛刹，小至微尘，尽足为一真法界。这是诸佛菩萨异口同音啊！我们现在只把西方极乐世界那个佛当成阿弥陀佛，我们是凡夫，牛马猪羊是畜生。你是行邪法59！

今现在说法：把下面的「诸佛广长舌」以及祖师大德所谓的「百草头上祖师意，溪水无非广长舌」结合起来观照，我们就明白谁在说法。讲到底，十法界森罗万相千变万化，没有一法不在说法，说大法是佛法，那说小法是不是佛法啊？说正法是佛法，说邪法是不是佛法啊？大小正邪，有哪一法不是我们？都是当人当下一人一念之所变现。明白这个道理，不在于我们要破邪断烦恼，只在于怎样自在地调理和利用而已。你是行邪而不邪，你已经「转识成智」，是示现万法教化众生。

「今现在说法」是没有哪一法不在说法呀！泥巴瓦块在说法，树木华草在说法，只是由于我们的烦恼习气重，因为我们的心已经被调虎离山，离开了涅槃山，来到了威虎山。所以你只知道在搞百鸡宴，你不知道其它万法种种的心态。只看你懂不懂，不存在人家说不说法。在《楞严经》都有讲啊，这是真的！风云雨雾都在说法，这叫「今现在说法」。既然都是活东西，都有语言，都在说法，牛嘶马叫是不是说法？那狗一说话，同类是不是就懂得？苍蝇、蚊子、蜜蜂、蚂蚁都会说法，有些通过语言，有些通过香味，有些通过放光，你看不到，人家能看到啊！无量法界各有各的门道。

我们之所以不能广泛地与一切众生沟通，就是因为我们的心执着在名闻利养，心变得很粗很浊。如果心细下来，一念之间有1280万亿亿次的生灭呐！一旦到了这种境界，你可以跟一切的泥巴瓦块、风云雨雾去对话，去交换思想，这是真的。比如说这个茶杯，一百年以后它可能风化为一堆铁锈铁粉，是不是每一念都在变化？可是你能看到它在变化吗？不能。它这个变化是不是就在说法？我们每隔十天八天都要剪指甲，那个指甲是不是每秒都在长？你能不能看到啊？这就是我们的心很粗。心细下来，到一定功夫，你就能看到。

你们晚上可以做个实验，十五分钟足矣。两个人配合，一个人站在白墙下面，一个人对面坐，相距三公尺，那个人站那不要动，对面的人保持十五分钟的安静，一定要保证绝对的安静，就好像睡得朦朦胧胧。这个时候是不是心里最清楚啊？然后慢慢地抬眼，你慢慢地看，你一定看他是跟阿弥陀佛一样，白毫宛转五须弥。其实连这个茶杯盖都是白毫宛转。只要你把心定下来，不要浮躁，你就能看到。你也可以现在做实验：把手伸在桌下面，桌子下面有光和暗的交界处，你在交界处看你这个手指，像五道电光一样直射下去。

可是现在，我们把本有的功能都丢了。有些会肉眼功的人，从你的光色就可以看到你有什么毛病，这叫「今现在说法」。只存在你懂不懂的问题，不存在说不说法的问题，是不是？无量智慧德能，在佛没有增加一丝一毫，在凡没有减少一厘一分，只是我们在迷中，不知道起用而已。我们只执着一点点可怜的人间福报，多可怜啊！

舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

这都是佛明知故问，自问自答，以此引起法会大众的兴趣。不能单纯理解为，「哎呀，极乐世界好耶！没有苦难……」告诉大家，一切众生都没有苦，谁都是阿弥陀佛。他是冤枉受苦，冤枉受苦不是苦，这是我们的一种情执，是我们的一种「同分妄见」。

其国众生：大至佛刹小至微尘，都是一个国，一根草一棵树都是，更不用说一个人、一头猪，都是一个国土。

无有众苦：「众苦」表一切苦，都是没有的。我们本来就是自在清净佛，苦是我们的一种妄想而已。真正苦来临的时候，那叫演戏，都是假的。这是帮我们开智慧。所以「其国众生」，也就是「其土有佛」。其实我们这个心是自在的，这个国土是冤枉的，国土受苦，我们的心从来没有苦。将来往生之前，你知道黑暗即将过去，黎明就在前面。这个肉团苦，我心不苦，我马上就要解脱。

但受诸乐：苦也好，乐也好，都是神通游戏而已。我们这个心如果只能成佛，不能做牛做马，妙不妙啊？只能享福不能受苦，它妙不妙啊？心之所以万能，能圣能凡，能苦能乐，它可以千变万化！正因为有这种功能，我们明白了以后，可以自在选择，自在调理。「无有众苦」呢，我们要从心法上来观照。在事相上这苦是真实存在，只有真正明白到我们受这种冤枉之苦，才能下决心看破放下。

又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。

先总解这个「七重」。在世间法里啊，这个「七」与我们特别有缘，七天为一周；人死了以后，大家都知道做七，而且是七个七，七七四十九天。有一本经叫《佛说受胎经》，把小孩在娘胎内的每七天作为一个小光明期，每隔七天就是一个变化的阶段：一开始像一滴牛奶；第二个七天以后长出一层油皮；到了三七四七呢，就像花生豆蚕豆那么大；再过几个几个七天像小老鼠那么大；然后四肢头目慢慢长成。七天为一个阶段，佛陀在经典的描述与现代医学的观测结果不谋而合。所以医生最应该信佛法。

两千五百年之前连电都没有，哪有什么仪器观察啊？佛就知道，佛是谁啊？我们这个人体，每隔七年，机体细胞作一次根本性的更换。好玩不好玩呐？那么其中七个月、七个礼拜、七天、七个小时、七分钟，它都是一个小小周期，小小小周期。由此可见，这个「七」是一个表圆融、圆满、圆通的概念，它就恰到火候。

栏楯：看这个大雄宝殿外面的白玉栏杆，横者为「栏」，竖者为「楯」，「栏楯」是表修行人守规矩，持戒律，依教奉行。戒律岂止是什么三皈五戒菩萨戒！无量戒归于一戒，叫「心戒」。无量万法都是我，你不能毁坏。唯有「如来藏心戒之法」方可称为「七重栏楯」。

七重罗网：是表「心外无法，法外无心」，没有一法不是我自己，都是自己。这是不是最大的保护伞呐！如果讲成是别人，它这个保护总有不少的疑问号，不少的未知数。都是自己保护自己，没有什么可以怀疑。栏楯和罗网就是表破除分别心，这两个法可以互解。罗网可解释为栏楯，栏楯亦然。

行树：「树」表智慧。我们有无量的烦恼就有无量的智慧，烦恼即是菩提，菩提即是烦恼，无非是一个心态调整的问题。一把刀既可以用来杀生，也可以用来治病救人，杀生的时候它就是烦恼，治病救人的时候就是菩提。

自古以来对「菩提树」的解释众说纷纭。常见的解释，因为佛当年在一棵大树下面修行得道，为了纪念佛陀成道，故而后人称之为菩提树，还有菩提子。这只是望文生义。佛讲「菩提树」，是以此来开众生佛知见：

第一个法表阿罗汉小乘菩提。一棵大树，两片树叶相望，有你我，树叶落地以后，树枝第二年又长出新树叶来——树叶即表色身无常，树枝即表我们的灵体不生不灭。这是小乘菩提的智慧。

第二个法表藏教菩提。树叶对树叶，树枝对树枝，终于明白，我们总地来讲就是一棵树啊，是一个本体啊。所以藏教菩萨发愿成佛以后，教化一切众生。

第三个法表通教禅宗菩提。那么这么多树枝、树干，大树枝、小树枝，一看，哎呀，我们下面还有个根呐，没有这个根就没有我们的一切，根为本啊。好，这就是通教的菩提，破一切的万有而见于空性。

第四个法表别教菩提。到了树根的位置再回头一看，长出了树干，长出了树枝，与这一个树根没有分开啊，由树根生出了树干树枝，从空出有，这是别教的菩提。

第五个法表圆教菩提。在一片树叶，一根树枝，一个根须，当下能知道全体，当下都是一个本体，树枝当下就是树根，这叫圆教菩提。从这个意义上来讲，有没有哪一棵树不是菩提树啊？统统都是。

皆是四宝周匝围绕：在佛法里，讲「四宝」也好，「七宝」也好，都是表无量宝。「周匝围绕」，四个字就是一个意思，没有哪一个字不是哪一个字，这就是佛法的高明。「周」是指周围，「匝」也是周围，「围」还是周围，「绕」还是周围。十法界万法除了我还是我，除了你还是你，要好好地悟。为什么说《阿弥陀经》是《法华经》的秘髓？是《华严经》的小本？所有的万法都已经概述其中，包含其中。心外无法，法外无心。佛在《楞严经》讲，十法界太虚空，四面八方实际上是无量方。但是世间人呢，习惯于东南西北。所以这个「四」是表无量，重重复重重，以此来帮助我们看破放下。没有哪一人、哪一法不是「四宝周匝围绕」。近代科学家牛顿发现了万有引力。为什么一切万法都互相有引力啊？因为都是我，它没有办法不吸，没有办法不引，就是这里讲的「周匝围绕」。

是故彼国名曰极乐：彼国即是此国，此国即是彼国，圆顿大法叫「彼此不二」，读到彼马上就要联系到此。这样我们才能体会出「法华秘髓」之法味。你别说，「哦，那个国是极乐世界我们就去」，你这是跟世间法一样。北京好做官，所以想做官的人要拼命往北京挤；上海好发财，想发财的人拼命到上海去赚；华西村福报最大，所以养姑娘想往华西村嫁，养儿子想到华西村去做女婿。是不是？可不能用世间法来理解。有彼即此，即是极乐国，只看你懂不懂。真正明心见性的人，他当下即是极乐国。他发财了也快乐，破产了也快乐——我终于看破放下了，省得再去劳神费心的；腰缠万贯他也快乐——我可以来建道场，可以来教化众生，像财首菩萨那样，把积攒起来的粮食全部供养给大众。他快乐，因为他有了行善的资本；当破产以后，两手空空流浪街头，他更快乐，我现在终于解脱啦，我一无所有，所有的东西都是我的。

所以「彼国极乐」，此国极乐不极乐啊？人家骗了他500万，他快乐，债还掉了。得了癌症痛得死去活来，他一边叫疼，一边心里也快乐，是不是啊？吃苦了苦，黑暗即将过去，光明就在前头。什么叫极乐国啊？自得其乐，乐在其中。不明白道理，官再大钱再多，他不快乐!他一天到晚提心吊胆，愁眉苦脸，表面上还装得红光满面，其实心事重重：部下对自己忠不忠啊？家里百万财产，那个管家的老实不老实啊？七大姑八大姨来借钱什么时候能还啊？他总是在盘算这个事。

西方国家有两对老夫妻，一对是大富翁，一对是穷光蛋。那对大富翁呢，天天在那里吵嘴，互不妥协；一对穷光蛋呢，就靠到街上捡点易拉罐、捡点垃圾，卖一卖维持生活。但这一对穷光蛋的老夫妇呢，一天到晚在那唱山歌，唱信天游……这一对老夫妇感到很奇怪，想明白了，他们之所以不快乐，就是因为钱财太多。一不做二不休，把金银财宝一个大包捆起来，送给那一对老夫妻，说，「哎呀，你们这么困难，我们这点财产给你们吧！」包袱给了他们，两个人也快乐起来，唱起歌来。结果反过来，那一对老夫妻一天到晚在吵嘴，就是为钱怎么个用法，各人有各人的七大姑八大姨，都上门来。这一对穷光蛋的老夫妇最后也觉悟了，完璧归赵，算了，还是还给你们吧。

什么叫「极乐国」啊？唐朝庞居士开悟之后，把万贯家财全部扔到海里去。每天打几双草鞋，买一点米回来吃，清清爽爽，自自在在，不用担心别人来借债，不用担心亲朋好友赖在这里吃饭不走，什么心都不用操。一家人都得道。越是简单的生活越健康，越是简单的生活越快乐，是不是这个理啊?

真正为了弘法利生，有个地方能住下来讲经说法就行。修行人最主要的就是弘扬真理，老师有一张嘴巴就行，学生有两只耳朵就足矣。在哪里都能弘法，这都叫极乐国，是不是啊？要不然你还会生许多烦恼啊！真正明心见性的人，比如说有朝一日被人家害了，去坐监狱了，他快乐不快乐啊？监狱是不是极乐国啊？不到监狱里去，他永远都不会在那里修禅定——这下好了，国家派人在外面给我站岗，谁也不允许干扰方丈在里面打坐。至于吃饭的话，可能比我们慈航净苑吃的要好哦！

一念迷，「是故彼国名为极乐」，一念悟，「是故此国即为极乐」。这是佛用的一种激将法、引导法。你明白了前面的「七重行树」「七重栏楯、七重罗网、四宝周匝围绕」，都是讲「万法一个念」。所以说《阿弥陀经》是「法华秘髓」，叫「华开莲现」。你所明白的那个理就叫「华开」，你所得到的那种果报就叫「莲现」，也叫「即因即果，即念即佛」。下面反反复复就是讲这个道理。「是故是故」，明白了没有？

又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。

舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。

这个「七宝池」的方便义、究竟义都很殊胜。在西方极乐世界，「七宝池」真实有，我们先讲它「有」，至于「七宝」呢，在下面再介绍。

据唐朝记载，有一个公主死而复生。公主对众人脸一板：「我可不是醒来！我是回来告诉你们，极乐世界是真有。我去看了，莲华池里有我的名字，还有一个娘娘和眷属的名字。」有些人公主生前从来没有见过。皇帝出于好奇心，按照名字一查，果有其人。那个「七宝莲池」，只要十方佛土有一个人念阿弥陀佛，它就有一朵妙莲华。你念得越勇猛越精进，心里越认真，它越大越亮，光泽越好。你散心站到这念啊念啊念，它也有，但是不殊胜，就好像病人一样。你嘴巴停止了阿弥陀佛，没有了，再念阿弥陀佛，有了。如果你念佛中间勇猛精进，走火入魔了，那就完蛋了。

如来慈悲，把《妙法莲华经》「如来藏心地法门」开示大众。真正明白了「极乐世界」，明白了「一心三藏」，你当下就是永远的「七宝池」，你自己就是一朵「妙莲华」呀！

八功德水：是无量功德。刚才讲了，我们本身就是一个七宝池，一个人就是一个完整的宇宙，具足无量功德。那么这里的「八功德水」呢，是打比喻。佛介绍了须弥山脚的香水海有八种功德——比如说水很轻，连一根羽毛在上面都浮不起来；人间的船只没有办法在这个水上行驶；水很甜很温，善解人意，饮之使人安静而不浮躁；还能够治病，以及增加种种的慈善功德。这个「八」呢，也是表无量。充满其中，就是讲任何一法都具足无量智慧德能。这无量的智慧德能，在佛在圣不增一丝一毫，在凡在众不损一厘一分。

池底纯以金沙布地：有些人讲，娑婆世界的莲华池底都是烂泥巴，西方极乐世界的池底都是黄金沙。这都是打比喻。这个「金沙布地」是指万法之本都是金沙，我们在迷中，以烂泥巴为本修因，所以不免六道轮回；悟了以后，我们是以真为本修因，就等于是以「金沙」为本修因，我们就能得到解脱。

四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成：

「四边阶道」这是表无量法门，条条大路通罗马。所以我们讲万法平等，都能成就，一点点都不错。佛讲无量方便法，你只要真正按照实行，都能成就。问题是，「你」能不能成就？那些法平等成就，但是难度大小不一，非常非常非常困难。那么虽然困难，是不是也是我的心啊？困难与简单是不是都是一个念呐？是不是我们的本来面目啊？我们的任务不在于把它否定，不在于把它扔下，我们知道就行，知道了懂得了，就能根据我们的需要自在地调理。

诸佛有无量色身三昧，现佛、现菩萨、现天、现人、现鬼、现畜生，乃至现泥巴身、现瓦块身。如果我们的心只能现庄严相，不能现糟糕相，它妙不妙啊？一点都不妙。它不能现糟糕相，就不能去度化那些很糟糕的众生，糟糕的众生谁不是佛？在关键的时候来讲呢，佛要提起我们的平等心。外道之所以是外道，他只捡好话讲，只捡好相来现，他是不平等法。外道利用世间人的情执，都是喜欢看花花绿绿的世界，谁也不愿意到臭水、脏水、垃圾堆去，可是它是谁呀！在阿弥陀佛看了是什么？它还是「黄金为地」。

这个世界上，没有垃圾，没有臭水，没有甘露水，也没有黄金白银，统统都是我们的同分妄见。你认为是垃圾，鬼不认为是垃圾，佛不认为是垃圾啊！连白天黑夜都是假的。外道是利用我们的那种分别执着心，示现庄严相来误导众生；正法就是以分别不妨无分别法，正确地认识一切的万法。它的本来面目是什么？

上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之：

通俗的解法，「极乐世界啊，非常殊胜，在虚空中建楼房，叫上有楼阁」。往往来讲呢，就有点自相矛盾。我们往生到极乐世界都是莲华化生，住在池水里，跑到什么虚空楼阁干什么啊？我们娑婆世界就有上有楼阁啊！二十八层天的天人都有楼阁。

讲真实义，「上有楼阁」，你眼睛能不能看到你的头顶啊？虽然看不到，它在不在啊？这就是「大佛顶」，这就把我们引导到《大佛顶首楞严经》。每个人都有大佛顶，虽然看不到，但是都知道在，启发我们的智慧。上有什么？上有虚空。这就是明心见性。所以这个「上」，解释为「第一义天」，不是二十八层天，而是「涅槃天」，上面就是天。那个「楼阁」方便说为「涅槃城」。在分别法里，这个「涅槃」无形无相，它是表这个法。

谁是「上有楼阁」啊？当下这个「有」上面就是空，空有不二。虽然这个「楼阁」无形无相，但是这里讲了，「亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之」，它没有一形，没有一相，却讲出来这么一大堆宝物，这就是「即空即有」。佛在《楞严经》讲，「性空真色，性色真空」，把空有不二在这里和盘托出。下面解释七宝，都要会相归性。

金：在这个世界上最稳定的货币就是金。一个国家经济实力的强与弱、经济状况的好与坏，往往把库存的黄金数量作为一个基本依据，看这个国家能不能稳定。在古时候呢，生产力低下，人类社会最初以贝壳、布匹作为一种稳定的货币，参与商品的交换。那么随着生产力的发展出现了铁、铜、金、银这种比较稳定的货币。那么在这其中，黄金最贵、最稳定，因为炼黄金需要耗费大量的劳动时间。以此比喻我们的真心本来面目是世间第一真实，是表「真」。

那讲佛法，到底是什么？有的讲是哲学；有的讲是科学；有的讲是教育；有的讲是宗教；有的讲是精神依托……我跟大家讲，统统都不是，它就是一个真实，除了真还是真。当你明白了这个道理以后，本来它什么也不是，它就变成了什么都是，圆顿大法就是这么妙。你没有到圆顿的时候，它把一切法统统否定，就是这个「一心三藏」为真，你明白了这个「真」以后，统统被否定的东西当下就是真，即假即真。当我们知道黄金真的时候，当下「一真一切真」，牛屎狗粪都是真，不就是要劝大家来学《法华经》《楞严经》吗？这是老佛爷的「临终遗嘱」嘛！哪是别人的事？都是我们自己的事啊！讲到底不就是劝大家受持《法华经》《楞严经》来成佛？！

一定要好好观照，为什么佛讲决定成佛易如反掌？祖师大德为什么讲「佛在哪里？回头就是」？并不是佛在天上，佛在西方极乐世界，佛在琉璃光净土；回头就是，在哪里啊？你就是，是我们的妄想心回头，你不要老往外攀缘，往内观你就是佛；也可以讲镜子对面；讲河水对面。你隔着河水看什么东西啊？河水对面是你啊，不是河水里的影子。镜子对面就是你，不是镜子里面的你，我们往往把镜子里的那个东西当成我了。只要我们的分别妄想一回头，当下就是佛，问题是我们能不能回头，愿不愿回头，这是讲真实。到底什么是真？

银：这是比喻智慧、判别能力。古代王公贵族吃饭用银器，因为银器可以鉴定食品有没有毒，变质了没有。银器上出现一块绿色的斑块就表示食品有毒。银还表方便智慧——在古时候，一般金子储藏在家保值，银具有流通性，这是表修行人既有根本智慧，又有方便智慧。

琉璃：这是一种青色的化石。它有一个特点，不管是人是鬼、是牛是马，还是泥巴瓦块，只要靠近琉璃，当下显得跟它一样内外透亮。这是表佛法的妙用和摄受。你读懂了《法华经》，你就是《法华经》；你读懂了《楞严经》，你就是《楞严经》。你读不懂《法华经》，你就是读不懂的《法华经》；你读不懂《楞严经》，你就是读不懂的《楞严经》。懂与不懂跟你是对应的，是平等法。你念阿弥陀佛念得懂，你就是懂的阿弥陀佛；你不懂，你就是不懂的阿弥陀佛。你不懂阿弥陀佛得福报；你懂了阿弥陀佛就是智慧，当下就是阿弥陀佛；你迷惑，你就是迷惑中的阿弥陀佛。为什么？就是这个琉璃，这是不是还是讲华开莲现呐！即因即果！修小法你就是小法菩萨，修大法就是大法菩萨。

佛在《妙法莲华经·药王菩萨本事品》打了十个比喻，讲《法华经》是「经王」60，受持《法华经》的菩萨是菩萨中的菩萨呀！为什么你不愿意当菩萨中的菩萨？反而产生误解，产生偏见。这是叫我们当下成佛，一步登天，登第一义天的大法啊！

玻璃：唐朝时的玻璃就是现在讲的水晶。内外透明，非常精致。这是表修行人的清净心，表修行的次第。破除烦恼习气，使心清净没有污染，你就得到自在。

砗磲：是一种海洋生物，形如蚌蛤，壳大而厚，略呈三角形，它的直径约有一点五米，体重可达三百多公斤；在此种动物的外壳上有深大之沟纹如车轮的外圈，故被命名为砗磲。质地非常坚硬。这是比喻我们真心本来面目的涅槃城坚不可摧。你可以坏一切法，但是谁也坏不了我们的真心本来面目。为什么坏不了啊？你没有下手的地方。你自己的右手能不能打自己的右手啊？因为我们真心本来面目是绝待之法呀！一切法都是自己。

赤珠：赤是红色，是表庄严富贵殊胜；珠呢，是表圆融、圆满、圆通。这是表真心本来面目的特征，随遇而安——有个坡度它就往下滚，没有坡度它就安定在那里，它不会给你提出抗议，我要到哪里哪里。这也是比喻修行人到哪里，要适应环境，包容环境，而不是要环境来适应我，来包容我。我们在各种各样的环境中成就道行。越是糟糕的环境，越是成就我们的机缘。只要有这样的心，我们到哪里很快就会适应，大不了两条腿一盘求生极乐世界。修行人来去自在，到哪里都是从容不迫。讲到珠啊，怎么圆满呢？不舍一人，不赊一法，不缺一事，不漏一时。当然这个赤珠呢，在过去，好像是讲一些动物里面的宝啊，什么蛇的眼睛呐，乌龟壳里面那些珠啊，还有说为是大鹏金翅鸟的心呐，这些动物成了精成了王，到最后往生的时候留给十法界的宝物都带有灵性。

玛瑙：是一种矿物，经常是混有蛋白石和隐晶质石英的纹带状块体。玛瑙的历史十分遥远，大约在一亿年以前，地下岩浆由于地壳的变动而大量喷出，熔岩冷却时，蒸气和其它气体形成气泡。气泡在岩石冻结时被封起来而形成许多洞孔。很久以后，洞孔浸入含有二氧化硅的溶液凝结成硅胶。含铁岩石的可熔成份进入硅胶，最后二氧化硅结晶为玛瑙。玛瑙的种类很多，产地也很多。据《本草纲目》讲，玛瑙具有清热解毒、除障明目之效。

玛瑙有圆形、方形、线形，里面有各种各样的颜色，泾渭分明，有条不紊。虽然没有规则，看上去很舒服很美，这就是表一个大法啊！真心本来面目具足无量的智慧德能，相互圆融而不排斥。不同颜色之间泾渭分明，但又紧密无间，是表我们十法界万法都是一个本体啊！

大家知道为什么会造成地震啊？地震就是由众生所造成，以不平等之心，以下犯上之心，搞得天人鬼神心态失衡。一只船如果船头装个一百吨，船尾二三两，这个船是不是要翻呐？在《楞严经》讲，地球就是大海里的一个岛屿。现在人口都在往城市里集中，必然造成地皮紧张，所以往空中发展，现在全世界普遍都在建设高楼大厦。高楼大厦是不是众生的心呐？住在高楼里的人是什么心？在楼下的人是什么心？是不是都是我们的心态变化呀？心态有变化，这个重量上、形相上又在失去平衡。

而严饰之：「严」为庄严、殊胜；「饰」呢，是修饰。这是比喻通过修行，去除种种烦恼习气而证入大光明藏，成就无量智慧德能，以这种道行庄严自己。

池中莲华，大如车轮：有些人解释为，「西方极乐世界的莲华有多大呢？有地球大」。我师父就这样讲过，错不错呢？也没有错。《妙法莲华经》讲，有的佛土的天人身高是几千万公里，那地球赤道有没有几千万公里啊？没有！还有些人似乎是根据佛在《观无量寿经》上讲，各种莲华大的几千万里、几万万里，小的几十万里、几华里的都有。菩萨发心越大，则莲华越大！在这里，佛是把我们引导到明心见性以后，还要看你利他之心大小。《观无量寿经》讲，有些佛的国土就是一个大千世界，有些佛的国土两个、三个、十个、百个、万个……阿弥陀佛的国土十方法界都是，我们要作如是的观照。

同时，「大」字解释为我们的真心本来面目，就是「一心三藏」，圆融无量万法。车轮的中间是不是有一个轴孔啊？就跟藕片一样。藕片中间有一个孔，周边是肉，肉中还有八个孔，是表我们的真心本来面目空有不二。故「大如车轮」，要双重观照：第一，它表真心本来面目；第二，表真心本来面目的妙用。「轮」有碾压、转动之义，表转法轮以成就平等心。

青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光：

四种光是表无量光，当然也有的法师把它解释为菩萨四十个位次，十住、十行、十回向、十地分别来对应，以此借题发挥，来介绍一些名相概念帮助大家开智慧，这个也并没有错。而圆顿大法不是在分别上做文章，是要提纲挈领，会相归性。我们可以把这四种光笼统解释为无量的智慧德能，「光」是表智慧，具体解释，这就是因果报应，这就是华开莲现。「青色」是因，「青光」是果，即因即果，华开莲现。「黄赤白」亦复如是，这就叫应供。万法皆空，因果不空。天因得天果，人因得人果，佛因得佛果。拨无因果那是断灭论，必下无间地狱。

关键的时候，佛在这里画龙点睛，你是什么色，必然就发出什么光。因果一如，而且是当下，种瓜得瓜，种豆得豆。当你真正明白并且深信不疑「一心三藏」的道理，你想成佛也成佛，不想成佛也成佛，你没有办法不成佛。圆顿大法就是这么干脆利索，有道无道自己知道。

微妙香洁：从方便法来讲，莲华之根那个藕吃到嘴里是不是很美味？莲华是不是很香很洁啊？讲到这里，应该对「莲华」二字，作一个详细解释。《阿弥陀经》既然是「法华秘髓」，它就是在做「莲华」的文章。在讲《妙法莲华经》这个经题的时候，对一朵「妙莲华」，我们往往从三种角度来观照：

第一种观照，从根说起，莲华之根就是所谓的藕。山西人叫莲菜。把藕切开以后中间一个孔，用分别法来讲，是表我们的真心本来面目，是表通教菩萨和别教菩萨所认定的那种真空，而周边肉，就是表妙有，表十法界有形有相的万法。一般的藕周围有八个孔，还有的是十个孔，但是，百分之八十以上的藕都是很规矩的，就是九个孔，是不是表九品莲华啊？周边的那些孔呢，是表藏教菩萨的和小乘人的那些人我空。那么那八个孔以及多余的孔我们统统把它说为是「有」，他是以这个有为之心来修所谓的空性，仍然是色法。唯一中间的那个是真空，其它那些是所谓的空，包括阿罗汉的人我空都不是真空。

这一支藕，就是表「一心三藏」。中间那个空是不是当下就是有啊？离开了中间的那个孔，能不能有藕肉啊？有的人讲，有啊，那红薯山药蛋中间没有孔啊，有肉啊。可是那不叫藕啊！那就叫红薯，叫山药蛋呐！只要是叫藕，它一定是中间有孔，而且，注意，藕断丝连。它表万法圆融，是一个本体，不能分的。十方法界都有莲藕，这就是真心本来面目的特别地慈悲，通过这些法来开示我们的智慧。

第二种观照，世间植物，有的是先开华后结籽，比如桃华、杏华；有的是先结果后开华再长果，比如南瓜、冬瓜；有些是一华多籽，比如芝麻；有的是一华一果，比如柿子；有的光开华不结果，有的不开华光结果。可是莲华不一样，它同时多华多籽，而且当下开华当下结籽，所以叫华开莲现。芝麻开华多籽是表修人天福报，那个果位很小；开多华结一个果的，那是表小乘人修无量的苦行成就一个小果位；只开华不结果的，那是指修无益的外道苦行等等。唯有莲华，即华即果，这表圆顿大法，「一步登天，无修无证」61。

第三种观照，莲华池里烂泥巴越脏越臭，藕越大越白越嫩，莲华越香，是不是？莲华开放，尽管是污泥浊水或者说虚空中都是些农药味化肥味，它那个华香会不会变成化肥味啊？不会。这是表大乘法要入世修行，在尘不染，在烦恼的当下成就菩提果；不是像小乘法把自己关起来、躲起来，到深山老林里闭关，在家里闭关。那样既成就不了别人，也成就不了自己，你是掩耳盗铃。

在《法华经》有讲啊，外道乃至小乘人认为大乘修行人跟众生打成一片是攀缘，是贪图名闻利养，只有他们才是真修行。自古以来诸佛金口玉言，小乘修行法不能成就，并且还讲清楚了为什么不能成就。他心量太小，我要成佛、我要怎么样，所以《楞严经》讲「想升情坠」，他这是一种情执。「我」修得怎么样，老是看怎么样怎么样怎么样……总之没离开一个「我」。大乘修行是为众生服务，他只是想怎样去教化众生，成就大家，心量是不是很大啊？在不知不觉中，这个我执就已经破除了。所以心量一扩大，就跟气球一样，是不是往上升啊？要明白啊！小乘法首先不见人过，不见事过。真正能做到小乘修行法，你不落三恶道。如果以不是小乘法的小乘法，却来轻慢、误解乃至诽谤大乘法，你下无间地狱。这可是佛在《妙法莲华经·譬喻品第三》金口玉言提前授记。

诸佛菩萨脚踩莲华台，身坐莲华座，是不是？有没有哪个脚踩杏华台，身坐桃华台？没有的，所以叫《妙法莲华经》，我们这个香是「戒定真香」。这样是不是理解了「微妙香洁」啊？你不是依文解字，「啊，因为不大容易明白，所以叫微，怎么样怎么样」，我们不是在文字上做文章，要在法理法义上明白。那么明白了以后，它微不微啊？一点都不微，一目了然。这个「微」呢，是佛在这里的激将法。你说这个法怎么怎么好啊，他才不理睬你呢！你把它讲得很玄玄妙妙，嗳，到底怎么回事啊？我们来看一看。这是利用世间人的一种逆反心态，把不是微妙的东西讲成微妙，是来吸引你而已。

舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严：

在前面讲如是如是啊，三藏十二部经几乎满眼你都会看到「如是」。每讲几句话，佛都来提醒一下「如是如是如是」。就像在楞严会上，佛把一条毛巾打六个结，连续问了六回，这是什么？阿难不理解佛的良苦用心，错讲是结，是结……佛打一个结说这是什么？（这是结）；再打第二个，什么？（结）；一直打到第六个，还是结。你怎么总讲是结啊？佛的良苦用心是说，毛巾打了结不还是毛巾啊？你怎么就被相所转呐！所以佛在经典中老是讲「如是如是」，你不要说，「如是——噢，就是这些人」，然后再「如是，就是这些人，如是就是这些人」；「如是」就是我，就是佛，就是「一心三藏」，不就得了？！一定要注意，同样的名相概念在经典里反复出现，一定有它的奥妙，不要打马虎眼。

所以「极乐国土成就」，没有哪一个人，没有哪一个法，没有哪一个泥巴瓦块，不是「极乐国土」。一根草叶、一粒微尘、一滴雨尽足为一真法界，尽足为极乐国土，这是圆顿大法的命脉。并不是天堂才是极乐国土啊！一念迷，连天堂都是地狱火宅。一念悟，地狱火宅都是极乐国土62。哪有什么火不火啊？修火观的人专门修火，观照「我就是火、我就是火……」，他吃在火里，睡在火里，他跟清凉池一样。水冷火热是都我们的同分妄见。

西方心理学家做了一个实验：张三李四两名罪犯，把这么大的一块火炭往张三手里一放，张三哇的一下子，手里烫了一个大血泡，烫烂了；然后把李四的眼睛蒙起来，搞了同样大的一块大冰块，往李四手里一放，李四哇地一下，也是被烫起了一个大血泡。请问大家，如果李四眼睁睁看到一块冰块放在手里，他的手会不会烫出大血泡？不会的。世界上哪有真？我大概是在九一年参加一期气功培训班，我们每一个人都进行了电流的实验，一百八十伏的那个电压谁都没有死，大家都站在那里，气功师给你引导。什么道理啊？生死全在于我们这个心。这是心法啊！有没有哪一片国土不是极乐国土啊！只在于调我们的心。

讲到一个「如是」，你就要明白，没有哪一法不是「极乐国土」，可不仅仅是西方极乐国土。西方极乐世界在哪里啊？就在我们当下，就看我们现在这颗心修到什么程度。在中阴身期间有无量的境界，就算在极乐世界国土，各人的感受不一样。我们这个房间里，极乐世界也在；忉利天也在；二十八层天也在；地狱也在……都在这里。有的人说，你给我看一看；那我们现在看不到，因为现在的频道不一样。电视机里多的几百个频道，比如一频道中央台，二频道山西台，三频道江苏台，四频道安徽台……各种各样的空间是不是就在一个电视机里啊？无非是频道差别而已。

所以我们现在修行，打个比方，就是修频道，修全频道，修无量的频道。我们将来成佛以后，你想看极乐世界，想看娑婆世界，想看天堂地狱，动一个念频道就换过来，明白吗？你还可以一念中同时无量频道里，那就是普贤菩萨，一念入无量法界。心法不可思议啊！无量智慧德能在佛在圣，不加一分一毫；在凡在众，不减一厘一分。

又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。

舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。

又是一个敏感的问题，处处在考我们。常，是时时事事处处。作天乐，不是敲打说唱。我曾经讲，如果西方极乐世界一天到晚二十四小时都在敲打说唱，我第一个表决，我才不去那个地方呢，搞出精神分裂症来怎么办？我就是喜欢睡觉看书，我才不喜欢听那些东西呢，是不是？所以不能把它解释为，「西方极乐世界快乐啊！一天到晚有菩萨唱歌跳舞啊」，那我们成佛还干什么？这些众生谁来度啊？这里的「天乐」是表本来自在，是涅槃四德里面的乐德。当证得如来金身以后，在佛在圣、在天在鬼在人、在泥巴在瓦块、在风在云在雾……有没有不快乐啊？没有。这里的「常乐」是表随缘不变。我们虽然沦落为六道众生，但我们的自性本来面目没有变，无量的智慧德能没有丢，我们的财宝是现成的，唾手可得，一念悟当下起用，是讲这个法呀63！

乞丐捧着一个金饭碗讨饭，他是不是个富翁啊?当下就是。而金饭碗什么时候离开过我们啊？每一个人当下就是如意宝珠啊！这是佛讲的。你明明是个大富翁，可是你因为迷惑颠倒却要去受苦。当然，受苦如果对于解脱的人来讲，是不是快乐啊？圆顿大法，苦即是法身，烦恼即是菩提，造业就是解脱。我们时时都在解脱，一会儿解脱天身到人身；一会儿解脱人身到牛身；一会儿解脱牛身到马身……是不是叫作「常作天乐」啊？

黄金为地：有人讲啊，「快到极乐世界去啊，那到处是黄金」。如果按照藏教讲那个殊胜，也可以讲得通。在这里，「黄金为地」是表我们的真心本来面目，表我们的心地，也就是表我们的智慧。西方极乐世界一切的一切都是我们自性本心，智慧的化身，从依报到正报都是「黄金为地」。

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