不能只听人们的赞誉或毁谤来评价一个人
在《论语》上，孔老夫子说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”如果所有的人都厌恶他，你也不要轻易地相信，要认真地去考察；如果所有的人都喜欢他，你也不要认为他很有德行，你也要认真地去考察他。在《论语》中，子贡向孔老夫子提了这样一个问题：“乡人皆好之，何如？”全乡的人都称叹他，认为他好、喜欢他，这个人怎么样？能不能判定他是一个善人呢？孔老夫子回答说：“未可也。”还不一定。子贡又问：“乡人皆恶之，何如？”如果全乡的人都厌恶他，那可不可以判定这个人就是个恶人呢？孔老夫子就说：“未可也。”也是不能够判定。“不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”不如全乡里，善良的人都喜欢他，不善良的人都厌恶他，这样才能够判断出这个人的善恶。
在《史记》上就有这样一个历史故事。齐威王刚即位时，九年之间，诸侯都来讨伐他，致使国家得不到治理。于是，齐威王就把即墨的大夫，即负责治理即墨的地方官，给召来了。齐威王对他说：“自从你到即墨去之后，毁谤你的言语每一天都能够听到。但我派人去视察即墨，发现田野都得以开辟，人民都丰衣足食，官府也没有积压的公事，齐国东部地区因此得以安宁，这是因为你不会讨好我的左右以求得赞誉的缘故。”于是，封一万的食邑给这个即墨大夫。接着，他又把阿地的大夫召来了，对他说：“自从派你去驻守阿城，每一天都能够听到赞誉你的声音。我派人去视察阿县，田野没有得到开辟，人民过着贫苦的生活。赵国攻打甄地的时候，你不能出兵去援救；卫国获取薛陵的时候，你却连这事都不知道。这是因为你以重金巴结我的左右以求取声誉所导致的。”所以当天就烹杀了阿地大夫，并把他身边曾经赞誉这个阿大夫的人也一同烹杀掉了。后来，他起兵向西去出击赵国、卫国，并在浊泽打败了魏军。齐国上下都感觉到恐惧，人人都不敢文过饰非，做事务求真实，尽自己的本分，最终齐国得到了治理。诸侯听到此事，也都不敢再轻易地和齐国打仗。
这就告诉我们，即使有很多人称赞一个人好，你也要考察一下这些人是不是都受了他的贿赂，所以才帮他说好话。即使这个人受到很多人的毁谤，你也要考察一下，是不是这些人都贪污受贿，只有这个人廉洁自守，不愿意同流合污。所以古人说“难得糊涂”。为什么难得糊涂？这并不是一种消极的人生观。因为世间的人都贪污受贿、以权谋私，为了一己之私利不择手段，那这个读书人他有道义，不愿意和他们同流合污，因此他只能睁一只眼闭一只眼了。这就是观事。
《六韬》上也讲，如果不审慎地考察一个人所做的事情，只是听人们的赞誉来评价一个人，我们很可能会做出错误的判断。“君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退，是以群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。”如果君主以世俗大众所称赞的人为贤德、智慧之人，以世俗大众所毁谤的人为不肖之徒，那么党徒多的人就会被举荐上来担任领导，而不愿意结党营私、党羽少的人就会被罢退。结果，这些邪曲不正的人结党营私，排除异己，把真正贤德的人给掩蔽了，忠臣因为“莫须有”的罪名被处死，邪曲不正的臣子以虚有的声誉取得了领导的位置。这个世间的乱象就会越来越严重，他的国家就免不了要危亡。
（摘自《群书治要十讲》）
净行分享：
念佛法门就是以一念转换、摄受万念。因为我们一天到晚的妄想、杂念非常多，像急流水，用天眼来看，都看不清楚有多少妄念，所以面对这么多妄念，我们先以“一”来对“多”，就用一个念头来收摄。所有的妄念你不管，你就“阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！”念阿弥陀佛的时候，你的背景还是有很多的妄念；虽然有很多的妄念，但你这句“阿弥陀佛”的力量大，阿弥陀佛就能收摄、收摄、收摄。这第一，这是一对多的关系。
再就是染和净的关系。我们的念头都是污染的，都是恶念，那就要用清净的念来转化污染的念。阿弥陀佛这个名号的念是清净的念，这叫以净念换染念。那么这样转换，慢慢我们心就比较清净。原来妄念很多，现在妄念就比较少；原来妄念很粗糙，现在妄念比较细。那这样念多了，即使我们念阿弥陀佛的念头也是妄念——只要有念都是妄，真心层面是无念、无相、无住的，但是我们做不到无念、无住、无相，就借助一种念先转换过来，打一个“楔子”进去，然后慢慢的能念的心和所念的佛号——现在还有能念和所念，最后能念的心了不可得，所念的佛号开始是历历分明，以后这个所念的佛号也了不可得。这时候能念和所念的这种空性就现前了。空和空，是没有对待的，没有矛盾的。“能念”和“所念”打成一片，心、佛、众生都是同一真如，这个时候我们的无量寿、无量光就现前了。
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