互联网时代的认知重启与范式转移
段永朝：财讯传媒集团(SEEC)首席战略官、杭州师范大学阿里巴巴商学院特聘教授、中国信息社会50人论坛成员、中国计算机学会高级会员
主办单位：南方都市报
今天跟大家分享的内容包括三部分，分别叫做千年大事、认知重启和范式转移。
何谓千年大事
互联网将从心智结构、认知结构上再次带来深刻变革
以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》中带来了一种新的历史观。传统历史观对这个世界的假设是：历史是有文字记录以来人类的文明史。按照这个假设，人类文明有三个特征，第一有文字记录，第二有墓葬，第三有祭祀场所，也就是有神灵崇拜的痕迹。这个文明的定义直到今天都没有发生变化。然而，这个定义显然把历史局限在了农耕文明之后。按照今天的考古学、人类学证据，大约不超过1万年。
从生物学上说，人类与黑猩猩、大猩猩等灵长类远亲分道扬镳大约在258万年这个时间点。258万年前，人类成为了一个独立的物种，然后多次从非洲大地向全世界范围内迁徙。人类最后一次走出非洲，大约发生在平均6万年前。也就是说，在人类最后一次走出非洲之前，在人类从能人到直立人，再到智人的演化过程中，有数十万、上百万年，处在自由奔跑、四海为家的生存状态。这听上去特别浪漫。
当然，史前人类的生存状态一定充满各种挑战，有饥饿、有恐惧，有山崩地裂、酷暑极寒。如此漫长的演化过程中，有哪些最基本的特征呢？你会发现，四海为家四处迁徙的时候，解决生存问题只有两个办法，一个是摘果子，叫采摘时代，另一个是打兔子，叫狩猎时代。
在他摘果子、打兔子经历了上百万年之后，才开始慢慢定居下来，然后开启游牧、农耕生活。但这时候，他的生活习性发生了天翻地覆的变化。这种变化简单说，就是“今天种下去，明天吃不着”。今天种下去，6个月以后才能吃，这是过去从来没有过的体验。这种体验深刻地改变了人的心智结构，逐渐产生了两种情感：第一就是祈求神灵保佑，保佑自己有饭吃。第二，今天种下去的东西，4个月、5个月的时候，会不会被隔壁的部落抢走、会不会被野猪偷走、被麻雀吃掉？所以他慢慢有了防卫意识、有了占有意识、有了囤积的意识。
这种情感是怎么样悄然演变过来的呢？现在还很难解释清楚，但至少从这个视角看，由于农耕、定居带来的心智改变、认知改变，是多么的巨大。“悄然”这两个字，也代表着数万年、数十万年的演化。由此可见，心智革命、心智改变对人的影响有多么的深远。
定居文明之后，人类越来越依赖于确定性，越来越不敢面对不确定性。其实我们已经忘记了，“不确定性”才是人类成千上万年，甚至数十万、数百万年之间，长久存在的心智状态，是人类时时刻刻生活在风云莫测、瞬息万变，而又难以理解的外部世界的震撼、惊恐之中的状态，是人类上百万年的心智结构。可是定居之后，这一心智结构发生了根本的变化。这个变化，就是我们今天传统史观的认知基础，就是定居、农耕文明以来，人类对“定数”的崇拜，对确定性的偏爱。从这种心智结构，解释人的好战、自私、占有等行为，就能说得通了。同时，这一心智结构的下一个剧变，也恰恰就是互联网的历史意义所在。
当我们说互联网是一个千年大事的时候，我们主要指的是互联网将从心智结构、认知结构上再次带来深刻的变革，这场变革的序幕也已拉开，这场变革通过对日常生活、交易、交往、组织、生产方式的改变，正在日益逼近人类认知结构的底层。
认知需要重启
从人类中心主义回到自然主义
牛津大学互联网学院有一个教授，叫弗洛里迪，他是一位信息哲学家，去年出版了一本书叫做《第四次革命》，认为未来我们将会进入一种“超历史”的阶段。他把人类历史分成三段，史前史、历史、超历史。
区分这三段有一个非常重要的标志是ICT，也就是信息通信技术。当然这里指的是广义的信息通信技术。也就是说，一切被人类拿来交流、沟通的工具、媒介，包括语言、符号、壁画、雕塑、建筑，这都是人造物，都是用来沟通信息的ICT。弗洛里迪认为，史前时代没有ICT，人和万物是真正的“万物互联”。
人类学研究表明，在一些保留下来的原住民聚居地，印第安、南美或者南太平洋岛屿，这些原始部落的人们，几乎没有抽象名词，他们对蘑菇、香蕉的叫法可能有几百个之多，为什么会这样？就是因为原始初民那里，没有ICT作为中介，天然是万物互联的状态，人与自然水乳交融。到了历史阶段，ICT起作用了，我们需要对这个世界命名，需要对这个世界计算，所以出现了对这个世界的分别心，ICT就变成了一个命名的世界。
那什么是超历史呢？就是如果ICT又无限丰富到了无所不在、无时不在，好比我们每个人身上已经装备了一百个、一千个、一万个传感器，你举手投足之间随时都在跟外界交流，这种情况下ICT已经无处不在、无时不在，无论你睡觉还是清醒，你的数字代理随时帮你打理你的日常生活，随时作为你的化身在虚拟空间像真人一样“生活”，你会发现人在这种情况下又进入了一种深度的人机合体、深度的万物互联。
所以，认知重启是世界观的重塑。认知重启意味着需要从人类中心主义回到自然主义，需要把人回归到一个物种。人不再是这个世界至高无上的占有者，人发明技术不是为了占领世界，而是为了跟世界更好地相处。所以人的重要性下降，人与人、人与机器、机器与机器连接的重要性上升，万物连接的重要性上升，沟通的重要性上升，交流的重要性上升，分享的重要性上升。
但是，过去支配我们大脑的思想底座是什么？是西方古希腊以来的逻各斯中心主义，即人是这个世界的主人，人为这个世界立法，人是世界的占有者，人可以掌控世界。可是，对东方而言，东方人更相信“举头三尺有神明”，更相信万物依存、共生共长，更相信你中有我、我中有你的命运共同体。所以今天的互联网其实是打开了一次认知深度觉醒的历史契机。这是一次重要的范式转移。
理解范式转移
关于这个世界的基本假设将发生巨大变化
过去30年里事实上西方世界也在进行深刻反省，反省什么？反省工业文明的“灯下黑”，反省资本主义的内在缺陷。
在这个反省的过程中，第一，1978年出现了认知科学。1978年美国斯隆基金会发表了一个报告，宣告了认知科学的诞生。认知科学是6大学科的综合。底层是神经科学，上层是哲学，然后是计算科学、心理学、人类学和语言学。这6大学科的交叉意味着我们需要重新理解这个世界。
“认知和认识的区别”，可以对比来看：认识基于理性，立足于测量，认识偏爱确定性，致力于构建一个体系，它背后的逻辑是因果论，这是认识的特征。这些对不对呢？对，但是不够。需要有另一块来补，另一块就是认知。认知基于感性、直觉，认知基于交互，而不是测量，当然交互中有没有测量？有，那就叫大数据，但是大数据的本质是交互，它接受不确定性，它不是一定要写成“牛顿定律”。
第二、在80年代，美国学者马丁·贝尔纳写了三卷本的《黑色雅典娜》，90年代法国学者皮埃尔·阿多写了一本《伊西斯的面纱》，这两本书在当时的西方世界都是遭到批评的，认为他们反思西方文明是数典忘祖，但今天看这两本书都是经典。简单说《黑色雅典娜》有两层含义，雅典娜是希腊的智慧女神、自然女神，雅典娜为什么是黑色的呢？就是因为分子考古学证明了人类出自非洲，这已经成为一个大家公认的事实。其次，黑色雅典娜还有一个文化上的寓意，即这本书作者的观点：希腊文明是被包装出来的。
这个结论让人瞠目结舌。他在这本书里说，在18世纪、19世纪浪漫主义者和种族主义者看来，希腊不仅仅是欧洲的源头，也是欧洲纯洁的“童年”。这个故事是被两百年来启蒙运动的思想家、学者们包装出来的，作者列举了大量证据说明这一点。
伊西斯是古埃及的自然女神，伊西斯的面纱是什么意思？就是大自然是披着面纱的，面纱就是它有它的神秘娇容，不轻易让别人看见，但是西方的普罗米修斯传统、亚里士多德传统，包括“文艺复兴”传统，是怎么样掀开自然面纱的呢？
在皮埃尔·阿多的这本书里，掀开自然面纱有两个办法，第一个办法是俄耳甫斯式的。即用诗歌的办法、情感的办法打动自然，跟自然相呼应、同呼吸共命运，这是诗性传统。但这个传统被西方人忘掉了、丢掉了。最后是第二种传统，即普罗米修斯传统占了上风。西方人在掀开自然面纱的过程中，特别是在“文艺复兴”之后，采用了第二种办法，就是蛮横、欺骗、霸道的办法。
第三、2002年，美国政府发表了一份报告，叫“NBIC改变世界”，N是纳米技术，B是生物技术，I是信息技术，C就是认知科学。这个报告的第102页上有一句话，NBIC这4大科技的聚合，将会改变人类未来的物种。这是什么意思呢？就是将会涌现出新型的人类，这种新型的人类可能是“转基因”的，可能是纳米植入的、神经变异的、人机合体的物种。
在这种情景下，我们对这个世界的认知将会发生什么变化？这是一个重大议题。我们要看到，西方人在30年前，已经开始反思西方的逻各斯传统是否已经走到了“天花板”，逻各斯传统已经给这个世界带来了巨大的灾难，他们在反思怎么办。但是，单纯靠西方内生的力量走不出来，所以他们需要东方。这就是我所说的，在这个过程中存在着范式转移。什么是“范式转移”？
范式转移，就是人类关于这个世界的基本假设，将发生巨大的变化。前面提到的千年大事和认知重启，都聚焦于这场巨大的范式转移。
第四、我们已经进入到了人工智能、神经科学时代。IBM的超级计算机沃森可以在一个礼拜之内，阅读两千万篇医学论文。去年谷歌的阿尔法狗能够在半年内读完三千万个人类棋谱，今年阿尔法狗战胜柯洁，已经不是读人类的棋谱了，是在自己跟自己对战，它具备了自我进化能力。这意味着什么？这意味着如果有一天智能机器可以把人类书写的全部知识，装到自己的肚子里，它是否会产生一种愿望：我能不能写一篇医学论文？我来做一台手术？如果这样，我们将会迎来一个觉醒的时代，人和机器共同觉醒的时代。
互联网是我们认知重启的加速器，它正在让我们的认知转变过程变得越来越快。用马克思的话来说，就是“一切坚固的东西都烟消云散了。”身处这个时代的人面临着双重挑战。一重挑战是传统意义上的，是工业时代的延长线，我们依然面临着生活、事业的挑战，传统的思维范式并未失效，但已经显得不够了。我们需要看到另外一种可能性，就是互联网带来的生存革命，以及它带来的底层的认知重启。只有站在更大的尺度看互联网，从史观革命的角度看互联网，你才会有一种完全不同的视角。所以理解互联网一定要拉大你的尺度，从人类、从进化史、从共存的角度、从东西方文明交融的角度来理解，这样一定会感觉到别有洞天、生机盎然，感受到科技的魅力，和未来正展开的无限可能。
整理：南都评论记者王秀宁 摄影：南都记者陈志刚
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