在台中市的大里区，有一座3层楼、330平米的寺庙，隐藏在一大片居民楼中间。寺庙的门口开得很小，墙面爬满绿植，树木垂得很低，不仔细看门牌号，很容易会错过。它就是台湾最小的寺庙之一，菩萨寺。与传统寺院庄严的大门、香火鼎盛的佛堂和络绎不绝的香客不同，菩萨寺显得格外宁静。来这栋清水混凝土建筑的，几乎都是年轻人，有的人来静心抄经、有的人来拍照打卡。住在这里十几年的慧光法师说：“众生在生活里面很忙碌，内心其实也有一些苦恼，在都市里面有一个宁静的心灵居所，我觉得这是一个很重要的因缘。”他的父亲是美国人，11岁的时候他回到美国，一开始语言不通、无法融入当地的校园生活，觉得压力很大、很孤独。后来，住在台北的外婆到美国陪伴他，同时也因为外婆的信仰，他开始接触到佛教。慧光法师年轻时，一边在佛光山西来寺（位于美国加州洛杉矶）为法师们做翻译，一边在加州大学读生物化学系，为医学院入学做准备。但他越接触佛法越发现，佛法对人的帮助在于心灵，甚至超越生死。于是1994年大学毕业后，他正式皈依佛门。“我在美国的西来寺，星云大师座下出家，我想佛也是大医王，所以我不觉得我放弃做医生的理想，只是用不同的方式在做这件事。”慧光法师出家后，把重心放在佛学教育及讲习，曾担任佛光山丛林学院男众佛学院主任。2005年，他创立菩萨寺，把佛法的精神融入艺术和生活，拉近宗教与年轻人之间的距离。2005年，因缘际会下，慧光法师在台中的闹市购得一块土地，找来大弟子江文渊一起设计建造。土地很小，不可能规划成传统寺庙的格局，身为建筑师的江文渊，同慧光法师商量后，决定造一栋现代建筑。慧光法师觉得，清水模的建筑风格，很符合修道人的艺术精神。它没有太多的雕琢，朴素、自然。“中国的寺庙最开始是宫殿式建筑，因为古人是皇家贵族，他们生活的空间就在那里，也会把其中一部分提供给出家人作为道场，弘扬佛法。可是现代的人对’宫殿’是陌生的，没有人还住在宫殿里，所以我们决定用现代的建筑，重新诠释佛教的精神。”而在江文渊看来，菩萨寺不能用眼睛看，而是要打开五感，用脚来体验。寺庙的门口有棵老梅树，像在和路过的客人招手，摆摊的小贩、上下学的孩子，可以在这里乘凉、休息，偶尔有人坐在树下发呆或沉思。水墙面的植物任意生长，墙上的长方形小洞里，摆着一尊佛像，代表着无限宽广的心灵。流水声阻绝了城市的噪音和空气污染，从内院延伸到外面的池塘，是引用古代人的“半井”概念，把井一半做在门内、一半做在门外，让路人经过能歇着喝口水，既拉近彼此关系，也是一种邀请。推开窄小的木门，走进寺院，踏上越过池塘的小桥，宽度只有一米多，一不小心就会和人擦肩，要看着路才不会跌落。一旁立的木牌写着“照顾脚下”，这是禅门参的话头，意思是要看顾内心，而不是外求。同时，自然生长的树枝桠压得很低，经过时不得不低下头来，使人谦卑。池塘里的水有调节温度的作用，即使遇上夏天38度以上的高温，也能让小院维持在26度左右。一楼廊道尽头墙上有一尊佛像，挨着小院带落地窗的空间是慧光法师的法务室，提供民众问法解惑，偶尔师父也会在这里写梵字书法。圆弧形墙面隔出的空间，原本是厨房，现在改为办公室，墙面和屋顶之间有缝隙，能感受到从外吹拂的自然风，后方的空间没有房顶，还种了一棵榉木，树枝一直延伸到二楼、三楼。
往上的楼梯过道是露天的，下雨时雨水会滴在身上、刮风的时候会感受到风，钟楼就在这之间。底下的水池放有小沙弥石雕，在不起眼的墙边还摆了尊佛像，要侧身走进角落才能看得见。佛像出现在花园某一个角落、树底下、池边、或是过道，转个身就会看到佛。慧光法师没有把寺院里的每尊佛像都供在佛坛，而是不经意地摆放在寺院的各处。其实就是一个觉醒，提醒过客，走在人生路上要保持觉醒的心。大殿设在二楼，是僧众礼佛、举办法会的地点。从地板到墙面全是手工打造，一做就做了3年。佛像的背后开了一扇窗，可以看到榉木的枝干。慧光法师说：“佛在树下悟道、在树下传法、在树下涅槃，佛的背后有树也是这个含义。”三楼有一半是僧众生活的空间，另一半是开放给民众的写经堂，许多年轻人周末喜欢来这里，静下心来抄写一部《般若波罗蜜多心经》。之所以取名为菩萨寺，是因为慧光法师希望每一个人都能做菩萨。“佛教的《法华经》里面讲了’佛以一大事因缘’来到这个世间，要’开示悟入，佛之知见’，意思是佛来到这个世间，就是要让每一个人都能成佛。其实佛教是生活，不是信仰，佛法应该是要实践的，不是我们去寺庙里拜拜佛，乞求佛加持，然后就没事了，应该是我们要把佛法落实在我们身心，生活就是一个修炼的契机。“菩萨寺从刚建好到现在，已经有十几年的时间了。对于长居于此的慧光法师来说，菩萨寺的空间是活的。“你能感觉到它在成长，这里的花草树木、四季的变化都不同。夏天的爬山虎很茂密，整栋建筑是绿色的，冬天叶子落光剩下枯枝，门口的老梅树会开花也会凋零。所以这座建筑是有生命的，时间越久越有感受。”菩萨寺在建造时，很重要的一点就是让出空间。没有把整个土地都建满，而是让光线进来、让空气流动、让树木也住进来。灌浆时的墙面坑洞被保留下来，灰尘落下，加上有水，结果墙面上开始攀附植物，花草树木才有办法成长。“因为’让’的缘故，我们得到了更多。”“有一些人对我说：‘师父你好像住在洞窟里面’。是的，我就是住在洞窟里面。那种自然的感觉，会让你放松。”“菩萨寺就像一座山一样，当你回到自然的时候，其实是有一种快乐、放松、安定的感觉，不会像到传统寺庙去拜拜，那种香烟袅袅，有一点拘谨、严肃，你到这个空间来，其实你就像回家一样。”建造时的另一个理念，是要最大程度的分享。从开放式的建筑空间就可以感受得到，菩萨寺不是把自己围在围墙里的建筑。“我们说佛法要打开我们的心，但是我们的居住空间却是封闭的，这其实就在暗示我们，其实我们的心也是封闭的，所以我们决定把不涉及建筑结构安全的墙面、屋顶都拿掉。”总有人问慧光法师：这里的走道、楼梯间都在户外，下雨要不要撑伞？慧光法师的回答是：“我们现在一直在要求环境来适应我，所以内在的精神的力量会慢慢薄弱，一直在依赖舒适的环境，没有得到锻炼。下雨的时候，会造成一些不方便，但是我觉得那些都可以克服。”钟楼也是露天的，早课前、晚课后都会敲，通过声音的引导，消除内心的烦恼。“晨钟暮鼓，击鼓是精进的意思，就像战争的时候鸣起战鼓，去面对敌人，修行也在面对’烦恼’这个敌人，所以击鼓的时候，要提起心来，察觉自己的心灵状态。”蒋勋就曾经来这里上过课，跟大家分享他在学佛、以及艺术上面的一些成就。演讲前，他在这里打坐，并告诉慧光法师，在这里可以感受到自然和四季的变化。许志强是蒋勋的学生，也是一位艺术家。菩萨寺里所有的木制家具、地板、墙面、供灯，都是他的作品。慧光法师说：“当初找他参与修建菩萨寺时，他原本想婉拒，说他至少要做两年，想让我们打退堂鼓，但我跟他说，没关系你慢慢做，他才答应。每次来的时候，他都会提着一个工具箱，细心修缮，对自己要求很高，就像修道人一样。”来过菩萨寺的，还有颂钵老师、烹饪老师、纸雕艺术家、金属艺术家等等。慧光法师相信，佛教跟艺术是可以结合在一起的，因此常常安排这样的课程开放给大众。后来，他索性将菩萨寺旁边的一栋民宅改建成“维摩舍”。在这栋比菩萨寺更窄的四层楼民居里，一楼陈列了很多艺术家作品、职人器物，二楼提供手冲的尼泊尔咖啡，和慧光法师平时吃的素斋。三楼、四楼是修道空间，只要提前申请，都能来这里短住，或是有出家众想要闭关修炼，也可以在这里。地下室还有一个展览空间，会不定期地邀请艺术家来举办展览。“当你学习艺术时，必须要专注，所以艺术是一种训练，慢慢地培养对周边的敏感度，让心能够得到一种安定。这跟学习佛法是相通的。”如果说菩萨寺是出世间，那么维摩舍就是入世间，两栋建筑互相相望。对慧光法师来说，出世和入世本来就是同一件事情。慧光法师创立菩萨寺之后，一直都没有放弃教育。“现在的出生人口越来越少，要找到男众，尤其是年轻人来出家可能不容易。”2008年，慧光法师在深圳遇到了自己的传法师父，本焕老和尚。“老和尚很慈悲，是当代的佛门泰斗。”慧光法师感念师恩，积极投入深圳弘法寺及本焕学院佛法教育的推动。
2014年，因缘际会之下，慧光法师开始在尼泊尔办学，长时间待在当地，只有重要的活动才回到菩萨寺。“目前我们在尼泊尔有24位小沙弥，分别是从7岁到18岁，很多都是孤儿。他们大部分都来自喜马拉雅山区，本身就是佛教徒，但是不是很深入了解。其实当地的孩子因为贫困，将近40%都没有受教育，所以说我们希望通过佛法的扎根，让他们能够建立健全的人格。”当地孩子都是青少年，要长时间打坐实在不容易，所以慧光法师用艺术的方式教导他们，请艺术家到尼泊尔教他们画画、雕刻等等，即使未来没有打算出家，也有一技之长可以谋生。慧光法师还花了8年的时间，将玄奘大师的《大般若经》进行重新校对。“我常常在想，现代人对佛教的认识，为什么没有办法断除我们的烦恼？可能就是对于大般若智慧的学习太少了。玄奘大师当时到印度去取经，其中取回来的一部很重要的经典就是《大般若经》，他穷及一生翻译《大般若经》，翻译完玄奘大师就圆寂了。”《大般若经》共有600卷，是佛教经典里面最大部头的经书，也是最深奥的一部经。8年间，慧光法师闭关3次，终于将《大般若经》重新校对完毕，让它变成了现代人可以学习的版本。“校对内容的时候，我去找了最接近唐代的本子，像敦煌石窟里面的手稿、从唐代留下来的作品，甚至也用了宋代的《赵城金藏》，来做校正比对。校对完以后总共42本，我希望免费提供给道场、出家法师或佛学院申请，让更多的人真正学习到佛法。”其实，菩萨寺到现在都没有完成，慧光法师每年都会观察建筑的变化，做一些微调。“建寺庙就是在修建我们的心，我们设想这是一个500年的寺庙，它不是外在的呈现，而是心灵上面的锻炼。”
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更神奇的是，建筑师把中国最著名的两大佛经，
《金刚经》、《心经》镂空刻在了寺院外墙上，
太阳西下时，阳光穿透经文，
打在地面上、墙上、石柱上，
让佛法以最自然的方式，亲近每个人。
编辑 白汶平
农禅寺水月道场，占地约28000㎡，位于台北市北投区，面向基隆河，背倚大屯山。
1965年，东初老和尚为了效法唐代百丈禅师创立的丛林制度，以禅修为主、务农为生，开垦荒地，并将一栋两层楼农舍命名为“农禅寺”，一楼做客房，二楼供奉文殊师利菩萨，称为文殊殿，寺院周围遍布菜园、竹林，只有四位僧人，大家亲手种植菜蔬，以供寺内食用。
直到1977年，老和尚圆寂，由圣严法师接任住持。
圣严法师接下住持后，随着学佛信众的人数越来越多，农禅寺的空间也渐渐不够用，于是他开始在周围搭建铁皮屋，作为大殿、禅堂和斋堂，并在1989年创办了现今台湾三大佛教道场之一法鼓山。
建筑师 姚仁喜
2006年圣严法师决心扩建寺院，并邀请了知晓佛法的台湾著名建筑设计师姚仁喜，希望把这里建成一座现代的景观道场。
法师希望寺院能够尽量简单，呈现“本来面目”，圣严法师曾说，他在禅坐入定时，看到了寺院改建后的样子，但他没有办法言喻，所以就给了建筑师六个字，“水中月、空中花”，并命名为“水月道场”。
佛教认为一切都是幻象，而建筑却是硬邦邦、很实在的，怎么把虚无抽象的概念呈现出来，是姚仁喜第一要解决的问题。
2012年底，水月道场正式完工，以清水模混凝土、古拙的石头、柚木、玻璃等建构而成。
出入口在西边，以树木阻隔城市的喧嚣，两堵清水模混凝土墙搭起的长廊作为缓冲，进入道场后，能看见大殿的前方是水月池，后方为L型建筑，右方为开山农舍（原农禅寺旧楼）。
大殿前的水池名为“水月池”，以回收雨水为主要水源，无风的时候有如一面明镜，起风后，水中景被吹散，一切有如梦幻泡影，意示大家，世间诸行无常，建筑师希望透过倒影来表现幻象的层面。
很多人到了那个水池边上，自动地心情就安静、平静下来了。
大殿由22根巨大的柱廊支撑，外墙用柚木由上而下垂吊，大殿内部采用石地板和木质墙面，从建材到设计，都强调简单、自然、雅静，让前来参拜的信众能够纯粹静心地感受佛法。
水月道场最巧妙的一处就在于，姚仁喜将整篇《心经》、《金刚经》镂空于寺院外墙上。
大殿西侧的整面墙上是《心经》，非常动人。夕阳西下的时候，光线透过心经墙照进大殿，经文被折射在地上、墙上。随着太阳的运动，可以看到那些字在慢慢地移动，整个空间被光充满了。
很多人来这朝圣后，都说它很像西藏的转经文。这些光的变动造成了一种无言的诗意，就像圣严法师讲的“水中月，空中花”。
“中国的佛经一直都让我觉得强而有力“，姚仁喜很喜欢佛经，他发现历史上有很多人写过经，把经刻在山壁上、石头上、核桃仁上、米粒上，甚至有人刺血来书写佛经，却没有人利用光来把佛经呈现出来。
大殿后方的建筑，是禅堂和法堂，中间有空桥连接，外墙上是镂空的5175字《金刚经》，和大殿的心经相呼应，传递禅宗佛理。
《金刚经》有5000多个字，每一个字都不同，非常考验技术。当初姚仁喜告诉同事这个设想的时候，没人赞同还说他疯了，但做完以后效果很好，寺院里的法师们，每天早上起来，会走到《金刚经》的第一句话前，慢慢地一步步走，念《金刚经》，这让姚仁喜非常感动。
寺庙大殿三侧的木墙中镶有许多半透明材质佛像，里面安置了灯光而发出微微的光芒，置身于大殿中的参拜或禅修者，被四周的小佛像和经文围绕，受庇佑之感更强烈。
水月道场创造了一个安静、单纯、简约的空间，希望人们进入这个空间可以感受到圣严法师“经由对空间经验、对环境氛围，让我们忆起佛法僧、忆起佛陀给我们的教导，利用这样来转化人心”的期许。
圣严法师在2009年就已圆寂，没有见到农禅寺改建完的成果，因此当时姚仁喜总想着，现在落成的寺院，和圣严法师的想法是一样的吗？
直到某一天他终于想通了，其实寺院现在的样子，是圣严法师早就看过的，里面的光影呈现，就是法师说的“水中月、空中花”。
“寺院建成后很受欢迎，有时候我会收到一些照片，像是浮在空中的佛经，寺院的法师也会给我拍清晨的水月池，那个水面完全像镜子一样，非常奇特。”
信众会来，建筑迷也会来，经常会有法师给姚仁喜发消息说，我们都忙不过来了，因为每个人来过之后，都说感受到了一些东西，能够静心思考，让人非常感动。
部分图片提供 姚仁喜 | 大元建筑工场、法鼓山农禅寺