“天下第一行书”《兰亭序》的两大千古谜题

引

353年4月22日（东晋穆帝永和九年三月三日），王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。

王羲之的《兰亭序》代表了中国书法史上的第一个高峰，后人尊为“天下第一行书”。

《兰亭序》是一件无人不晓的书法国宝，但缠绕着《兰亭序》的两大历史之谜，恐怕知道的人就不多了。

谜题之一是：真迹到底藏在哪里？

谜题之二是：《兰亭序》原文到底是什么？

周杰伦《兰亭序》

https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=b0178nfeysh&width=500&height=375&auto=0周杰伦和林志玲表演的《兰亭序》以唯美绚丽的画面，行云流水般的舞蹈表演，给观众留下了最深最美的印象。此次周杰伦在表演中除了唱歌之外，穿插表演了魔术，还秀了一把大提琴，享受了央视所能给予的最高礼遇。周杰伦唱着具有东方古典韵味的《兰亭序》，拉着提琴，古扇一摇变出昔日的搭档林志玲，而林志玲则化身古典美人在旁伴舞。

迷题之一《兰亭序》真迹藏在哪里？

很多没有书法常识的人都以为《兰亭序》是有真迹的，其实不然，《兰亭序》只有摹本，没有真本，是一个“听说过，没见过”的东西。

但历朝历代的书法家都对《兰亭序》顶礼膜拜，很多文人敢对《红楼梦》提出异议，说这里写得啰嗦、那里写得矫情，但没有一个书法家敢对《兰亭序》说一个“不”字。

《兰亭序》就是一个神迹，一个“完美”的代名词，如果你敢说《兰亭序》里哪个字写得不好，你就是书法界的棒槌。

为什么会有这种现象？以粗浅的理解，正是因为找不到真迹，它才化身为“完美”的代名词，因为它不属于人世间，所以怎么赞誉都不为过。那么，问题来了，真迹到底藏在哪里？

故事的最初发生在公元353年的三月初三，这一天东晋最牛的书法家王羲之在兰亭开了一个Party，邀请了很多当世大V。

大家都喝得很嗨，于是开始玩赋诗罚酒的游戏。喝得差不多了，王羲之拿起鼠须笔，当场挥就了一篇《兰亭序》。

神迹就此诞生，王羲之本人都被自己的完美表现吓了一跳。他回家后多次重写《兰亭序》，却再也写不出那种效果了，此乃天意，而非人力。

但奇怪的是，这么牛的一篇书法作品诞生后并没有引起多大的反响。现存的晋代史书中对《兰亭序》都没做什么记载。

那么王羲之和他的《兰亭序》为什么在后世能大放异彩呢？其实很简单，明星是怎么来的？一要有造星机构；二要有粉丝支持。

200多年后，唐太宗李世民来了！他掌握着一个庞大的唐帝国，举国造星，他本人就是王羲之的头号大粉丝，又把皇室上下全培养成王羲之粉丝。

你要敢不粉王羲之，皇帝就把你拉黑，你以后在宫里还怎么混？李世民还号召全国人民学习王羲之书法，把王羲之推为“书圣”，把《兰亭序》推为“千古一帖”，亲自修改《晋书》中关于王羲之的部分。

做个粉丝真不容易，称得上鞠躬尽瘁了！经唐太宗李世民的一番折腾，王羲之和《兰亭序》被定在了神坛上，再也没能下来。

做一个粉丝又是痛苦的。

李世民搜罗了几乎所有的王羲之书法，唯独缺了偶像最牛的那一篇《兰亭序》。日日思君不见君，一口老血在胸间，皇帝熬不住了，不顾自己的至尊身份，动起了巧取豪夺的歪心思。

李世民放出了大批间谍明察暗访，其力度应该不亚于奥巴马寻找本拉登，终于给他查访到了——《兰亭序》真迹在一个叫做辩才的和尚那里。

辩才是王羲之七世孙智永的徒弟，智永圆寂就把《兰亭序》托付给了辩才。

李世民召见辩才，让他把《兰亭序》交出来。辩才抵赖说没有。李世民放辩才回去，随后就给他安插了一个名叫萧翼的间谍。萧翼打扮成普通书生的模样，去了辩才的庙里，跟辩才花前月下，你侬我侬，情投意合，聊得无比投机，被辩才引为平生知己。

最终萧翼套出了辩才的秘密，窃取了《兰亭序》真迹，献给唐太宗李世民。唐太宗欣喜若狂，大摆宴席招待萧翼及群臣。坐到了皇帝的位置还不是人生赢家，得到了《兰亭序》才是人生赢家！

（萧翼赚兰亭图）

唐太宗李世民遗诏中要求将《兰亭序》枕在脑袋下面，要永远拥有这件挚爱的宝贝。所以现在很多人都认为《兰亭序》真迹埋在昭陵（唐太宗陵墓，位于今咸阳市）。

如果真是这样，那故事就完结了。但五代时期的一个盗墓狂人又把事情搞复杂了。

这个盗墓狂人名叫温韬，是五代时期的梁国人，他在长安做了七年行政官，把周边的皇陵都挖了个遍，破坏了很多文物，被后人定性为一级历史罪人。

温韬也没放过唐太宗的昭陵，还煞有介事地写了一份出土宝物名单，名单里没有《兰亭序》。后人猜测温韬是个文盲，不认识《兰亭序》，极有可能不经意间就把《兰亭序》当废纸给撕了。这仅仅是猜测，并且有黑温韬的嫌疑，但《兰亭序》真迹藏在哪里却因此成了一个谜。

现在很多人都认为《兰亭序》藏在乾陵（武则天陵墓），因为乾陵是唐十八陵中唯一一座还没被盗过的陵墓，而且武则天将《兰亭序》作为陪葬品的传说也由来已久。

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于文华：《兰亭序》

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谜题之二：《兰亭序》原文到底是什么？

现在已经没有唐太宗号召全国人民练习《兰亭序》书法了，但我们的教科书还在号召全国的孩子们朗读和背诵《兰亭序》全文。

但教科书上的那篇《兰亭序》是错的！

《兰亭序》首次出现在史料上是南朝刘孝标所注的《世说新语》，当时的名字还不叫《兰亭序》，而叫《临河序》，全文只有153字。到了唐朝，才改称为《兰亭序》，文章的后半部分完全变了另一篇文字，全文共324字，也就是我们现在看到的教科书版本。

那我们的教科书版本又是从哪里来的呢？正是唐太宗李世民亲手搞的。

李世民为我们建设了一个伟大的唐朝，给了我们最辉煌的民族记忆，还为我国的教科书事业贡献了一篇美文，实在是辛苦他老人家了。

前文中李世民的种种粉丝行径看起来如疯似癫，你看着肯定觉得哪里不对劲，如果他真是这个水平，还怎么当一位千古明君呢？是的，这一切都是帝王心术，是意识形态控制，控制了天下文人手中的笔、笔下的文，何愁统治基础不牢固？

所以我们得出了一个可怕的结论——教科书版《兰亭序》并不是王羲之的作品，确切地说，只有上半部分是王羲之所写，下半部分是唐太宗李世民拼上去的，因为加上的这一段文字对他的皇权统治有利。

我们来重温一下教科书版《兰亭序》的全文（见下文），其实从文字就能看出破绽：

第一段文字写朋友欢聚之乐，以“信可乐也”结束。到了第二段笔锋陡转，开始悲观厌世，直言“悲夫！”。朋友相聚，饮酒为乐时，现场写下一乐一悲两段情绪截然不同的文字，而且这两段文字居然还属于同一篇文章，是不是很诡异？

1965年郭沫若在《文物》杂志上连发三篇文章，从不同的角度论证《兰亭序》不是王羲之的作品，而是王羲之的七世孙智永的伪作。郭沫若的观点得到了毛泽东的支持，引起了巨大反响，但随后的大革命又让这场学术大辩论最终不了了之。

【参考：http://www.360doc.com/content/15/1215/10/2355900_520705460.shtml】

原文

黑色为原文，蓝色【】为注解。

永和【永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345—356年，共12年】九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽【会稽（kuài jī）：郡名，今浙江绍兴】山阴之兰亭，修禊事也【修禊（xì）事也：（为了做）禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动】。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水【流觞（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流，使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯】，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏【一觞（shāng）一咏：喝着酒作着诗】，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊【趣（qǔ）舍万殊：各有各的爱好。趣舍，即取舍，爱好。趣，通“取”。万殊，千差万别】，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇【齐，把……看作相等，用作动词。殇（shāng）：未成年死去的人】为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

译文

永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。

这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。

人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？

每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

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