密宗的诛杀法——揭密
密宗的诛杀法——揭密
密宗的诛杀法，所诛杀的对象：破坏密教的人，以及冒犯从上师的人，上师藉诛法而驱遣鬼神诛杀他人，令其人立刻殒命，或令其人短寿。若是诛杀他人者，行诛法后，必须以迁识法观想被杀者往生诸佛净土（其实这是密宗的喇嘛上师自己臆想的法：以为杀人以后，观想被杀者的灵魂已经飞往极乐世界了，就以为死者真的往生到极乐世界了）。
《苏悉地羯罗经》所载密教的法师作诛杀法的情形如下：
“作法的基本方式叫做阿毗遮噜迦。作法时，先供养大忿怒金刚和他的眷属，作法的人，用水洒湿赤衣或青衣着身上。如作极忿怒事，用自己的血洒衣使湿，以右脚踏左脚上，面向南，一目向左斜，一目向右斜（怒目不齐），睛眉间起皱纹，紧咬牙齿，作大声音。一天分三次，取黑土涂坛（曼茶罗），或用驴粪，或驼、羊、猪、狗粪，或烧死尸灰。给坛神献赤色香花，或献青色臭花，或献诸谷麦豆之糠。于黑土地穿三角炉，一角向外，三角中间各长二十指，深十指，以烧尸灰涂之。炉底放烧尸灰或用诸糠，或用炭。又用毒药诸粪芥子及盐作成仇人形，一片片割下来烧掉。或用左足踏仇人形心上，割取碎片焚烧，或用仗鞭打，或用皂英刺遍打仇人形全身。说作阿毗遮噜迦的作用是，仇人自相分裂，或迁移到别处，或亲人相憎恨，或仇人得重病，或眷属离散，或变成顽愚。”
密宗又有治偷窃的法术。当发现东西被偷的时候，作法的喇嘛发起瞋怒，按照阿毗遮噜迦法，作护摩烧法，于地上穿三角炉，用已身血，或用苦谏木，或用烧尸残柴，放在炉中燃烧，火烧起以后，用烧尸灰和己身血继续焚烧。又用毒药、己身血、芥子油及赤芥子作成偷者形，作法喇嘛坐形上，用左手（喇嘛教徒以左手为贱）片片割折偷者形。如偷者恐怖，亲自送还偷窃的东西，便应叫他无畏，给他作扇底迦法（息灾法），否则偷者必死。作法的人不分被偷的钱物多少，企一律用妖术使偷物人身死。因此密教的妖邪残忍，只能在落后黑暗的社会里流行，在较进步的社会里是不能存在的。《陀罗尼集经》载许多用咒法，例如得钱财法说，如欲得钱财，可于七日之中，日日取古淄草茎长六指、一千八段，一一火烧并念陀罗尼咒，即得钱财。又法，如欲求别人的心爱物，可取白菖 蒲念陀罗尼咒一千八遍，系在自己的臂上，向别人乞求即得。如果念咒不效，一定是有障碍。可于初八日或十五日，牛粪涂地，设饮食花果，烧安息香，取白线一条，念陀罗尼咒，一遍打一结，如是作四十九结，所有障、碍鬼神都被缚住，所求就顺利了。一派妖言，使人望见密宗喇嘛，不觉心中作恶。
诛杀他人者，如密宗的上师说：
“至于无上密部不共之诛法，世人罕知其意含，故余择要条举于下：一、发心必为维护正法，不夹私怨。 二、对象必有破坏正法之行实，且为弘扬正法之重大障碍。 三、虽是诛法，减彼寿命，而有超渡之功能，能迁彼识至佛之净土。 若是因私怨而妄修诛法，或并非欲毁灭佛法之重要公敌，而对之行诛法，则行者反自招早夭之恶果，因惹护法不喜故。陈师生平只曾修诛法一次，以诛灭其自己之我执。故行者对于诛法，宜避免轻试。至于冒滥者，自其咎，吾人在此已先行警告，只有悲悯其愚，代其忏悔而已。”（曲肱斋全集（三）陈健民 著 319~320页）
虽然诛法确是虚妄之法，但密宗诸人信以为真，故主张不得挟怨报复而行诛法，亦限制修诛法者之所诛对象必须是破坏正法严重之人。然而密宗古今法王上师诸人，却万万不曾料到：西藏密宗四大派法王自身正是破坏佛教正法最最严重之人，早应以此诛法诛杀自身之无量邪见与种种妄想。余今将密宗之种种邪见与妄想，加以辨正而披露之，密宗诸师及诸行者，普应速速修彼诛法，诛杀自己之邪见与妄想，然后归投显教正法之中，努力弥补往昔由于无知所造‘无意之中破坏正法’之恶业，改修显教正法，永离密宗邪见。
行诛法时，须于夜间行之，并不许他人观见：
“息增二种火供，可容人参观。怀法所用供品，恐人批评（以生鲜之血淋淋五肉及五甘露作供品故，五甘露乃是邪淫及极秽之物故，详第一辑举说）；诛法所行各法，恐被泄漏（行诛杀他人之法，皆不欲为人所知故），宜避免他人参观。诛法常在夜间行之。”（曲肱斋全集（三）陈健民 著 319~320178页）
修诛法后，须以浊食施诸鬼神：
“又：亦有说‘息增怀三法中，净食置浊食（密宗行者享用饮食时，不可全用，须留少分，逮自下而上收后，成‘浊余供’，而供鬼神）上；诛法，浊食置净食上。’阿阇梨若具‘见地密意（已确实证得双身法之乐空双运密意）’者，持主尊佛慢，观父马头明王、母瑜伽女之交合际中流降菩提心甘露（流降佛父母交合淫乐之淫液），混合三昧耶后噀津（以酒混合自己于双身法中受乐而有之淫液--又名三昧耶甘露--而以口喷于供物上）；一般以洒药血亦可加持（洒药血亦可加持所供之供物）。守护时相及冲犯故燃灯火，呼唤下七处名号（呼唤罗剎等下七处鬼神名号）后，供养并嘱咐事业（嘱咐彼等作诛杀他人之事业），彼众以随念三昧耶（彼鬼神众随念此咐嘱而如住定一般不敢忘），于我顶戴如髻珠般，无碍成办任何嘱托之事（能诛杀他人而无障碍）。最后事业金刚（此谓修诛法之人）戴冠着履，至修室外七十步之地（行至修诛法室之外七十步处），为罗剎煞栏处（此处为供养罗剎所设之栏），放置（放置供物）复又漱洗食皿（放妥后复又以瓶水冲洗供物之盛皿）；此处说漱水（献余供食予室外七十步之罗剎后，以瓶水冲洗盛皿时之洗皿水）不需回施，最后上七处（天众）之五种姓摄入自身，余宾客（其余邀请来之上七处天众等宾客）归逝、渐销。
又：略有不同者，真实坛城仪轨云：‘观余食上七处天众立即明现，由食子天众现种种供施而作供养天众；食子天众融入自身已，观食子汇成甘露海。其次迎请下七处众，供五种姓聚会，且于浊余噀津后回施（于浊余供之物品上，以混合自己双身法中受乐而有之淫液─又名三昧耶甘露─而以口喷于供物上，用以回施之）。’”（《生起次第论集》杨坚葛威洛觉、衮谦滇贝尼玛合着，法护译-357、359页）
以上所述即是修诛法后，应向诸罗剎众等慰劳，是故应以浊食噀津而供罗剎等凶狠贪淫之鬼神。复次供罗剎之栏不可设于室中，必须设于室外，并须远至七十步外，不令彼罗剎等鬼神接近自己之住处，以免后患。此是密宗修诛法者之共识。
密宗所说‘佛法’自始至终皆以双身法为其主轴，是故乃至修诛法而欲诛杀他人时，亦仍以淫液等五甘露而用口喷于食子上，以供鬼神；诛法所遣之鬼神乃是罗剎、夜叉之属，彼等皆好乐血食及人类淫液精气，是故仍以彼法而供养之，须以此物方能差遣之。诛法如是，息、增、怀法亦难免淫液甘露之供焉，若有人不以五肉及五甘露而行火供者，即非如法修荟供者；有智之人由此可知密法中息增怀诛等火供法之邪谬，亦可了知密宗法义之邪谬也。
密宗的诛杀法，其实就是民间的巫术，在解放军解放西藏时候，达赖喇嘛等密宗的上师，甚至用诛杀法来诛杀毛泽东主席，可是结果如何呢？
正如宣化上人在《生命不是钱》中所述的一样；
……第三是好名。有些人觉得自己的名誉不够响亮，故意去弄个鼎鼎大名的名堂来。但是，他把名字弄响了，一下子就死了。就拿毛00来说吧，他可说是名噪一时，简直比神更有力量，全中国的人民都要摇著他那本小红色册子，就连达赖喇嘛的咒也不如他。达赖喇嘛虽说会念咒，但与毛主席一相比，其咒也不灵了，至今仍然是流亡政府，身为难民。又如卡玛巴大宝法王，在生时喧赫一时，处处为人灌顶灌脚。其实，灌项即是为人洗头，灌脚即是为人洗脚，以法王的地位，为何要做这样的事呢?今时密宗非常流行，很多人相信其咒力灵验。但是，有头脑的人就应该去体会。达赖喇嘛的密宗，再灵也斗不过毛泽东。我每次去马来西亚等地弘法，发觉很多人被喇嘛下降头。证据明明摆在眼前，仍然行人要盲目追从，真可谓愚不可及也!有人说：“法师!你不要开口就骂密宗，我最爱修密宗!”好吧!既然如此，我再也不说了。…… 摘自《人生要义》
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有人说，藏密早已不传双身法。那么我们来看看，达赖十四世说了什么呢？
「在无上瑜珈续中，即使是第一步的接受灌顶，都必须在男性和女性佛交抱的面前成办。……此外，密续提到在圆满次第的修行过程中，行者在到达某一个境界时，就要寻找一位异性同修，作为进一步证道的冲力。在这些 男女交合的情况中，如果有一方的证悟比较高，就能够促成双方同时解脱或证果。」
－－摘录自《西藏佛教的修行道》
「由于我们肉体的本质使然，意识层次的这些改变才会发生。而其中最强烈的、行者可以加以运用的意识，是发生在行房之时。因此，双修是密乘道上的一个法门。」
－－摘录自《达赖喇嘛在哈佛》
「具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用 性交，以性交做为强大意识专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用此力量加强对空性的了悟。」
－－摘录自《达赖生死书》
「在道上， 性交如何可以有帮助？意识有许多不同的层次，叫粗糙意识层面的潜力是有限的；而更深、更微细的意识层面，要如此做，我们需要让粗糙的意识暂时停止和减弱。」
－－摘录自《修行的第一堂课》
「有一位西藏瑜伽的高人，当他被別人批评说吃肉和喝啤酒时，他说这是向坛城的本尊献供。……这样的修行者不但能够将肉和美酒作为心灵用途，甚至能将人类的 粪便和尿做为灵性的用途；瑜伽行者的禅定将这一切转化为真正的甘露。」
－－摘录自《修行的第一堂课》
宗喀巴在《密宗道次第广论》里，要求藏密行者要和数名未成年少女轮奸杂交。达赖如此、宗喀巴如此、那洛「活佛」如此、陈建民「上师」如此……个个大大小小的仁波切，莫不以「性交成佛」的双身法为修行必经的最后要道。
所以，喇嘛性侵并非个人因素，而是教义本是如此。这几年所爆发的性侵丑闻的喇嘛们，全都是在藏密界有头有脸的人物，并非假喇嘛，只是丑闻爆发后，就被所属团体给「切割」了。
说实在的，这些性侵妇女的喇嘛们，他们也只是「依教奉行」罢了。都已经有人明白地告诉你「喇嘛卖的是货真价实的黑心商品」，为何被性侵的信徒们还反过来怪这些喇嘛们呢？奇哉！怪哉！
《有爆发的喇嘛性侵丑闻》一览表
83年11月 〈旧金山Free Press〉报导《西藏生死书》作者索甲仁波切遭控告性侵害。一名妇女在美国加州山塔库鲁斯郡向法院提出一桩求偿千万美元的官司。她声称遭受到《西藏生死书》作者索引仁波切的胁迫与性侵害。
89年06月 来自尼泊尔的拉秋仁波切，被控对一名妇人性侵害。
90年06月 尼泊尔籍楚姓喇嘛被张姓女子控告骗婚及诈欺。
91年10月〈新明日报〉报导：（香港讯）女商人自爆与来自中国成都密宗大师义云高发生性关系，声称还拍下交欢录影带。
91年10月 瑜伽老师向警方指控，遭由印度来台弘法的喇嘛图登旦曲性侵害。93年12月 台湾籍喇嘛杨镐涉嫌连续对两名女子性侵害。
95年04月 时尚摩登西藏活佛盛噶仁波切，遭北台科大教授江灿腾抨击他在台乱搞男女关系。
95年07月 中国林喇仁波切在台弘法，借机性侵多名女信徒。还说他的精液（甘露）吞下后可得到最高加持。
96年04月 自称是达赖认证的活佛、来自西藏在台湾传法的敦都仁波切以「双修」为名，不只对女信徒性侵未遂，甚至还乱搞男女关系，有多名女子受害。
97年03月 出生印度的贝玛堪仁波切与黄姓妇人於道场发生关系遭妇人丈夫当场举发。
以上只是冰山一角，因为被性侵的妇女因为胁迫或社会不公平的对待而不敢公开。
总 有不明藏密真相的学人认为被新闻曝光的一些喇嘛活佛、仁波切的性丑闻只是个別现象，可其实不然，暴露出来的只是藏密黑幕的冰山一角而已，藏密的教义从始至 终都是围绕者密宗的双身修法，大淫大贪而展开的，莲花生、宗喀巴都是忠实的奉行者。莲花生、宗喀巴等藏密祖师的双修记录都忠实的记录在其著作当中，世人皆 可查证！
对于藏密荒淫乱伦的邪谬教义，世尊早在经中早已破斥藏密谬说：
《佛说法灭尽经》云：【佛告阿难：「吾涅槃后，法欲灭时，五逆浊世、魔道兴盛，魔作沙门，坏乱吾道；著俗衣裳、乐好袈裟五色之服，饮酒、噉肉、杀生、贪味。……奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德，淫逸浊乱，男女不別；令道薄淡，皆由斯辈。……」四部弟子闻经，悲惨惆怅，皆发无上圣真道意，悉为佛作礼而去。】
《楞严经》中世尊更指斥了【讚叹淫慾】【男女二根即是菩提种】等邪教思想、行为。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9︰【是等愚迷，惑为菩萨。推究其心，破佛律仪，潜行贪慾。口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。】
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9︰【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。於明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空有何持犯。其人常於信心檀越。饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故摄其前人不生疑谤。鬼心久入或食屎尿。与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人罪。失於正受当从沦坠。】
保护妇女儿童，保护您的家人免受性侵害，
请远离修男女双身法的 假藏传佛教（喇嘛教）
对于喇嘛们一定要保持三不原则：
对于所有以男女双修为修行理论的喇嘛教等邪教一定要保持三不原则
A、不与喇嘛单独相处【不与赞同男女双修的人单独相处】
B、不相信男女双修性交可以成佛
C、不迷信喇嘛上师，不可对喇嘛百依百顺，对喇嘛强暴性侵行为绝不妥协！【如果宣扬男女双修的人强行或者引诱、欺骗发生性关系，请立即向公安机关报案，以刑法为武器保护自己。】
大佛顶首楞严经 卷第六
四种决定清净明诲
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说！
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功德无量！
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