对喇嘛教义无知可能伤害自己与家人

最近有一个在社会上被引爆的话题：对喇嘛教的教义无知，对自己及家人到底是好还是还是坏呢？

如果今天，连密宗的「双修」、「金刚」、「水灌顶」、「瓶灌顶」的意涵都还不知道，将来就无法避免家人去作「男女双修」，然后「受持」来自上师下体的「金刚性器」的「泄精水」，而被当作是「瓶子」被强制「洗净灌顶」。

社会人士语重心长表示，如果是在20世纪，因为对喇嘛教的认识如同一千多年来一样，依然不很清楚怎么可能会有这样以「精液」作为传承的邪教教义，是正常的，因为密宗一向都是很神秘。然而今日已经身处于21世纪，又经过报章杂志这么多的真喇嘛性侵案件的巨幅版面的报导以后，如果还不能对藏传佛教喇嘛教有所醒悟，就是无知而不能向别人抱怨的了。

对于达赖喇嘛西藏基金会的达瓦才仁极力撇清出家喇嘛与男女双修之间的关联，宣称现在的喇嘛们已经不修双身法了；社会人士说，难道这群出家喇嘛要替在家众来维护这双修的权利吗？在家人本身有配偶者，根本不需要西藏喇嘛费神介入性生活，他们本来就有合法的男女关系；难道西藏喇嘛觉得大家的性爱不够好，想要来教导大家？就像是今年已经销声匿迹的恶书──《西藏欲经》上面描述的一样吗？这还象话吗？

社会人士继续说：既然喇嘛们是出家人而不能修双身法，也都不修双身了，那么信仰密宗的在家人也不用西藏喇嘛来旁边虎视眈眈或教导性爱。请问达赖喇嘛西藏宗教基金会达瓦才仁，为何还不请达赖亲自宣示「西藏喇嘛全体放弃『双修』的教义」？这证实达瓦才仁是在公然向社会民众说谎。

只要坊间的密宗书籍中还写有这些法，都是恶书，欢迎如同《西藏欲经》一样，向政府检举，不论是达赖喇嘛写的书、翻译的书都一样，为何喇嘛教还不下定决心放弃这样的「男女双修」的恶教义？

社会人士表示：实际上，喇嘛们全都爱死了双修享乐。这是他们坚持到底的不可改变的立场，因此媒体也不用去问达瓦才仁，他只是一位负责替达赖及所有喇嘛们向社会民众撒谎的棋子。他还以为现在是旧西藏，仍旧继续以当初西藏政府的方式来愚弄民众，把有智慧的社会民众当作是很好骗的人，想要尽情地愚弄，如此每天说的话都严重违背达赖喇嘛的传教宗旨──弘传达赖最推崇的祖师宗喀巴的性爱《广论》。

社会人士最后表示：今日对藏传佛教的无知，不是美德，而是让你的生活周遭充满了陷阱，随时都可能重演家庭眷属被胁迫性交或被诱奸的悲剧！如同公益广告所揭露的，一位妇女大声控诉喇嘛，这位喇嘛公然性侵她仍就读国小的女儿。但是，我们推究为何会如此？推测的结果认为是因为这位母亲无知修学藏传佛教，放心地将小孩交给喇嘛，因此这位喇嘛就根据印度教渗入藏传佛教中，由宗喀巴教导的应该与十二岁到二十岁女孩性交的恶习，强制性交幼童。这小孩的不幸，就是出生在信受喇嘛教的家庭中！

因此今天任何人都必须具备对于喇嘛教的性爱邪恶教义的认识，教导家人远离藏传假佛教的喇嘛教，以免家人从小就受到喇嘛的摧残，失去适应社会的能力，终生痛苦，郁郁而终，这都是为人父母者的宗教迷信所造成的悲惨后果。甚至有人的女儿长大后，因为信受藏传假佛教的喇嘛，前往西藏不小心和喇嘛双修而搞大了肚子，还不知道是哪一位喇嘛所播的种。这都是作父母的人，不曾认清喇嘛教的真面目而造成的悲剧。

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有人说，藏密早已不传双身法。那么我们来看看，达赖十四世说了什么呢？

「在无上瑜珈续中，即使是第一步的接受灌顶，都必须在男性和女性佛交抱的面前成办。……此外，密续提到在圆满次第的修行过程中，行者在到达某一个境界时，就要寻找一位异性同修，作为进一步证道的冲力。在这些 男女交合的情况中，如果有一方的证悟比较高，就能够促成双方同时解脱或证果。」
－－摘录自《西藏佛教的修行道》

「由于我们肉体的本质使然，意识层次的这些改变才会发生。而其中最强烈的、行者可以加以运用的意识，是发生在行房之时。因此，双修是密乘道上的一个法门。」
－－摘录自《达赖喇嘛在哈佛》

「具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用 性交，以性交做为强大意识专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用此力量加强对空性的了悟。」
－－摘录自《达赖生死书》

「在道上， 性交如何可以有帮助？意识有许多不同的层次，叫粗糙意识层面的潜力是有限的；而更深、更微细的意识层面，要如此做，我们需要让粗糙的意识暂时停止和减弱。」
－－摘录自《修行的第一堂课》

「有一位西藏瑜伽的高人，当他被別人批评说吃肉和喝啤酒时，他说这是向坛城的本尊献供。……这样的修行者不但能够将肉和美酒作为心灵用途，甚至能将人类的 粪便和尿做为灵性的用途；瑜伽行者的禅定将这一切转化为真正的甘露。」
－－摘录自《修行的第一堂课》

宗喀巴在《密宗道次第广论》里，要求藏密行者要和数名未成年少女轮奸杂交。达赖如此、宗喀巴如此、那洛「活佛」如此、陈建民「上师」如此……个个大大小小的仁波切，莫不以「性交成佛」的双身法为修行必经的最后要道。
所以，喇嘛性侵并非个人因素，而是教义本是如此。这几年所爆发的性侵丑闻的喇嘛们，全都是在藏密界有头有脸的人物，并非假喇嘛，只是丑闻爆发后，就被所属团体给「切割」了。

说实在的，这些性侵妇女的喇嘛们，他们也只是「依教奉行」罢了。都已经有人明白地告诉你「喇嘛卖的是货真价实的黑心商品」，为何被性侵的信徒们还反过来怪这些喇嘛们呢？奇哉！怪哉！


《有爆发的喇嘛性侵丑闻》一览表

83年11月 〈旧金山Free Press〉报导《西藏生死书》作者索甲仁波切遭控告性侵害。一名妇女在美国加州山塔库鲁斯郡向法院提出一桩求偿千万美元的官司。她声称遭受到《西藏生死书》作者索引仁波切的胁迫与性侵害。
89年06月 来自尼泊尔的拉秋仁波切，被控对一名妇人性侵害。
90年06月 尼泊尔籍楚姓喇嘛被张姓女子控告骗婚及诈欺。
91年10月〈新明日报〉报导：（香港讯）女商人自爆与来自中国成都密宗大师义云高发生性关系，声称还拍下交欢录影带。
91年10月 瑜伽老师向警方指控，遭由印度来台弘法的喇嘛图登旦曲性侵害。93年12月 台湾籍喇嘛杨镐涉嫌连续对两名女子性侵害。
95年04月 时尚摩登西藏活佛盛噶仁波切，遭北台科大教授江灿腾抨击他在台乱搞男女关系。
95年07月 中国林喇仁波切在台弘法，借机性侵多名女信徒。还说他的精液（甘露）吞下后可得到最高加持。
96年04月 自称是达赖认证的活佛、来自西藏在台湾传法的敦都仁波切以「双修」为名，不只对女信徒性侵未遂，甚至还乱搞男女关系，有多名女子受害。
97年03月 出生印度的贝玛堪仁波切与黄姓妇人於道场发生关系遭妇人丈夫当场举发。 

以上只是冰山一角，因为被性侵的妇女因为胁迫或社会不公平的对待而不敢公开。

 总 有不明藏密真相的学人认为被新闻曝光的一些喇嘛活佛、仁波切的性丑闻只是个別现象，可其实不然，暴露出来的只是藏密黑幕的冰山一角而已，藏密的教义从始至 终都是围绕者密宗的双身修法，大淫大贪而展开的，莲花生、宗喀巴都是忠实的奉行者。莲花生、宗喀巴等藏密祖师的双修记录都忠实的记录在其著作当中，世人皆 可查证！


对于藏密荒淫乱伦的邪谬教义，世尊早在经中早已破斥藏密谬说：

《佛说法灭尽经》云：【佛告阿难：「吾涅槃后，法欲灭时，五逆浊世、魔道兴盛，魔作沙门，坏乱吾道；著俗衣裳、乐好袈裟五色之服，饮酒、噉肉、杀生、贪味。……奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德，淫逸浊乱，男女不別；令道薄淡，皆由斯辈。……」四部弟子闻经，悲惨惆怅，皆发无上圣真道意，悉为佛作礼而去。】


《楞严经》中世尊更指斥了【讚叹淫慾】【男女二根即是菩提种】等邪教思想、行为。

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9︰【是等愚迷，惑为菩萨。推究其心，破佛律仪，潜行贪慾。口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。】

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9︰【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。於明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空有何持犯。其人常於信心檀越。饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故摄其前人不生疑谤。鬼心久入或食屎尿。与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人罪。失於正受当从沦坠。】

保护妇女儿童，保护您的家人免受性侵害，

请远离修男女双身法的 假藏传佛教（喇嘛教）

对于喇嘛们一定要保持三不原则：

对于所有以男女双修为修行理论的喇嘛教等邪教一定要保持三不原则

A、不与喇嘛单独相处【不与赞同男女双修的人单独相处】

B、不相信男女双修性交可以成佛

C、不迷信喇嘛上师，不可对喇嘛百依百顺，对喇嘛强暴性侵行为绝不妥协！【如果宣扬男女双修的人强行或者引诱、欺骗发生性关系，请立即向公安机关报案，以刑法为武器保护自己。】

大佛顶首楞严经  卷第六  
                 四种决定清净明诲  
 
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。  

阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说！

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