“五四”之子殷海光

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『每个人都可以有姿态地说』

周海滨(微信：zhouhaibinweishuo）

历史造就人物，人物也努力塑造着历史。发生在20世纪中叶的历史大变局，既是中国三千年未有之奇变的戏剧性延续，也是中国三千年常有之离合的再一次复制。在这场大变局中，一些大陆读书人身不由己来到了偏安一隅的台湾，他们力图借助于不同既往历史的时空环境，将偏安之隅率先带出历史的轮回，殷海光堪称其中之健者。

在去世前不久的一篇文字中，殷海光说过一段带有人生总结意味的话：“在一方面，我向反理性主义、蒙昧主义、偏狭主义、独断的教条毫无保留的奋战；在另一方面，我肯定了理性、自由、民主、仁爱的积极价值——而且我相信这是人类生存的永久价值。”（《海光文选自叙》）这一段夫子自道，简捷地勾勒出了殷海光思想的轮廓。

批评国民党将三民主义神圣化

到台湾前夕，殷海光开始对国民党感到失望，但直到入台之初的一两年里，对于国家的前途，他仍然在三民主义范围内寻找答案，只是思考的重点，已经有所不同：内战前期，他以民族主义为中心思考问题；淮海战役打响之后，他特别注意到民生主义的意义；等他到台湾的时候，国民党政权在大陆失败在即，他开始着力于发挥民权主义、团结自由知识分子来挽救局面。可以说，赴台之初的殷海光，是用国民党的意识形态来批评国民党。

国民党来到台湾时，一度岌岌可危，表示过民主改革的姿态，但朝鲜战争爆发牵动的世界局势变化，挽救了这个小朝廷的命运。得到美国无条件的保护后，国民党重新走向威权。殷海光感觉到在国民党意识形态框框之内的民权呼吁十分乏力。他开始大量接引海耶克等人反极权的思想，自我反省，过渡到以人权为支点的“纯正的自由主义”理路。他认识到：舍弃人权而讲民族主义，结果就是专制独裁；舍弃人权而讲民权，至多只能徒具形式；舍弃人权而讲民生，一定成为新奴工制度。在他看来，即使三民主义，也只有在自由主义条件下才有意义。

国民党在台湾推行党化教育，殷海光站出来为教师争人格，为学术教育工作者请命，抨击学校里乌烟瘴气的政治活动，极力主张学术教育独立于政治。国民党将三民主义神圣化，殷海光宣告“我极不赞成国民党藉着政治权势把三民主义变成国教，但是我极其赞成国民党享有不藉政治权势来弘扬其三民主义的自由”（《我对于三民主义的看法和建议》）。国民党借“反共抗俄”、“反攻大陆”以维持其威权统治，连胡适都说这是事关“政府”统治基础的政治图腾，是不能碰的，殷海光却公开叫板，直斥“反共不是黑暗统治的护符”，揭破反攻大陆“公算”很低的事实，呼吁当局必须“实事求是、持久健进”，先把台湾建设好。

以“启蒙”取代“革命”

在整个20世纪中国的政治词典中，“革命”都是正当、正确的代名词，这个传统很大程度上渊源于辛亥革命前的舆论话语。国民党后来一路举着“革命”的旗号，反清是革命，北伐是革命，“剿匪”是“革命”，到台湾后“反攻大陆”也成了“革命”。在“革命”的大帽子下，正常的社会建设无法着手，黑暗行径倒可大行其道。殷海光和《自由中国》同人不甘心于民族生机被如此地消耗，提出“启蒙”取代“革命”的议题。

殷海光指出，“反共抗俄”、“反攻大陆”这样的“革命”，人为制造精神紧张，不利于培养持久的心理基础，根本之计，应该发扬五四民主与科学的精神，促进健全社会的成长。他说五四运动是与“革命”话语相对等的一场兼有“清除”和“光照”二义的启蒙运动，这一工作远未完成。“中国的问题，既非靠复古神话所能解决，更非靠暴力与‘革命’这类方式所能解决：在一长远历程中，我们能够藉着启蒙运动为中国开启一条有希望的道路”（《展开启蒙运动》）。

现代政治的正途

殷海光启蒙的目标，在社会建构上，表现为对自由民主制度的追求。他坚持认为，自由民主是现代政治的正途。自由事关人生，是目的；政治是人生的手段，只有民主政治最有利于保障自由。政治为了人生，而非人生为了政治。统治者的口头禅“爱国”，不构成贬损自由民主的理由，有而且惟有在大多数人能够抬起头做人的国家，谈爱国才不勉强。“一个国家到了需要把‘爱国’，‘爱国’挂在嘴边，那一定是人民大众底‘爱国’发生了问题。大家觉得‘国家’是一大负担，是一大恐怖，叫他们怎样去‘爱’啊！”（《政治组织与个人自由》）

殷海光以大量的文字解释何谓自由、何谓民主，对于国民党当局的伪民主观进行了犀利的揭露和批驳。1956年，台湾“教育部长”张其昀发表《民主政治的三大真谛》，将“爱民”、“教民”、“养民”定义为民主。殷海光一针见血地指出，这样的“民主”实在是一种荒谬的“君主的民主”，充其量不过是“慈惠的君主专制”，丝毫找不到民主的痕迹。“民主的真正核心是基本人权之肯定。凡避开基本人权而谈民主者，不是对民主感到不安，便是对民主没有诚意。”（《教育部长张其昀的民主观》）

殷海光小档案

殷海光1919年出生于湖北黄冈一个农村传教士家庭，高中毕业后到北平问学于金岳霖、熊十力，后进入西南联大哲学系，并考入独立建制的清华研究院哲学研究所，毕业前投笔从戎，参加青年军赴印度接受军事训练，退役后，以时论著作赢得国民党内一些高官的注意，被延揽到宣传机构任职。1949年3月以《中央日报》主笔身份赴台，期待国民党彻底改革。1949年8月辞职进入台湾大学哲学系任教，同时参与创办《自由中国》批评时政，矢志于阐扬五四精神，成为台湾自由主义的领袖人物。1960年《自由中国》被迫停刊，殷海光开始受到连串的迫害，1969年9月16日在贫病交加中离世。

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