每个人都是生活的记录者
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“从理性和人性的角度来看，父权制社会的价值观并无值得令人尊重的地方。”家庭的起源，还是恩格斯说得对——男性对自己子女的确认。一个孩子的母亲是谁，这不会弄错。可要想确认孩子的父亲，那办法只有一个——专偶制。如果 DNA 检测这项技术早发明 6000 年，或许母系氏族社会能一直保存至今也说不定——男人可以通过验血，来满足自己小小的好奇心。想想我们的祖母或外祖母——仅仅只是两代人之前，她需要跑到河边去洗全家人的衣服，每天从井里挑水回家洗菜做饭，孩子们的衣服和鞋也得自己做。她还知道怎么制作咸肉、腊肉、大酱和各种小咸菜，不然整个冬天全家就没菜吃。除此之外，为了当一个称职的母亲，她还得是个半拉子医生、能背诵很多童谣和儿歌。我的奶奶和外祖母都是这样的女人。据我妈妈说，我的外祖父可是个好男人，不抽不嫖。唯一的缺点只是爱打麻将。如果哪天回家的时候，手上托着一包卤味，或是从口袋里掏出一大把山核桃分给他的四个孩子，不用说，那天准是手气比较好。不过这样的时候并不多，因为他的牌技实在是糟糕。我的外祖母虽然每天都被孩子和家务累得直不起腰来，但仍然对她的丈夫很满意。至于让丈夫分担家务的念头，她一辈子想都没想过。 而如今，每家都有了洗衣机和微波炉，有的家里甚至还有洗碗机。如果是去大一点儿的商场买裤子，商场都提供免费的裤脚扦边服务，还有谁自己做裤子呢？如果想吃沙拉，只需把菜切一切就行了——超市里有几十种口味的沙拉酱可供选择。
自从 20 世纪 60 年代生产大于消费以来，大批多余的劳动力转向了第三产业，正如乔治•莫里所说：“人以材料为对象并用以制造新东西的旧公式，改变成了人以人为对象并促使之行动的新公式。”稀奇古怪的职业和服务应有尽有。你可以打电话让附近的小超市给你送来一瓶酱油，外加一小袋十三香；你也可以让当当网把你想要的书直接送到家里；如果你感冒了，你甚至可以打电话请家政公司派个人来照顾你的狗。专业化的机构和服务可以说是应有尽有。再加上各种各样的家用电器的普及，家务活确实没有以前那么可怕了。如果一个单身女人带个孩子，只要她有工作有收入，就完全应付得过来。
除了夫妻双方横向的分工和角色发生变化之外，家庭的纵轴也发生了极大的变化。我们的祖父母那一代人，平均二十六七岁上下就父母双亡了。而在今天，因为平均寿命的大大延长，通常一个人父母双亡的时候，他多半己经退休了。在这种情况下，遗产继承变得毫无意义。老一辈的父母会化整为零，在孩子上大学、结婚、买房的时候给予持续的支持，然而他们却并不和孩子住在一起。等到孩子终于稳定下来，也有了自己的孩子，老人们却变得更加省吃俭用。他们给孙子攒钱的劲头，甚至比给儿子攒钱的劲头更大。大多数老人都能活到参加自己孙子的婚礼。仅仅两代人以前，四世同堂可是个方圆百里的稀罕事儿，甚至可以得到官方的褒奖。虽然老人通常并不与子女住在一起，但是亲情非但没有减弱，反倒因为隔辈亲的效应而有所增强。这进一步削弱了夫妻合作抚育后代的必要性。
那句俏皮话是怎么说的来着？“女人不需要男人，正如鱼不需要自行车。” 70 年前，这一切都是根本无法想象的。相比于几十万年时间跨度的母系文明，只有几千年历史的父系文明，只是在通衢大路的行进过程中骨碌碌滚向路边荆棘的一次意外。 1. 从时间跨度来看，现行的父权制模式只占到人类整个历史的 1.4%，谈不上有什么深厚的根基； 2. 父权制宗教观和道德观的目的，就是为了让每个男人都能得到血统上靠得住的后代，以便继承财产。为此，女人婚前须守贞操，婚后不许与其他男人有性接触。从理性和人性的角度来看，父权制社会的价值观并无值得令人尊重的地方；3. 男人控制女人最有力的武器，就是剥夺她们经济独立的能力。从上可以看出，问题的核心正在于男人对女人经济上的控制。如果女人取得了经济上的独立地位，人类社会这个系统的内部就会再次积蓄起变革和重建秩序的能量。这句话用在上世纪 60 年代西方妇女身上，是最恰当不过的了。经历了性解放运动过后，她们发现男人不再值得信赖、指望和依靠，她们被迫独自承担起抚养孩子的重任。这时她们发现：没有男人的日子，并不像想象的那么糟——穷是穷了些，可是，却也有了以前不曾有过的诸多好处。玛丽莲•亚隆在《老婆的历史》一书中，表达了这个时代职业妇女们的心声：“为什么在你根本就不需要丈夫提供性生活、经济支持、共享住宅和共同抚养孩子的情况下，还要麻烦地结婚呢？”
以父亲为核心地位的传统家庭模式，正处在不可挽回的崩溃之中。父亲——这个曾经无比风光的角色——被“边缘化”了，取代他而占据家庭核心地位的，是母子的亲情。一个孩子的身上虽然来自父母的基因各占一半，但母亲一方却要“额外”承担怀孕和哺乳的重任。因此，一个符合生物学基础的家庭，必将以母子亲情——而不再以父子所属关系——为核心来加以建构。在此，我们向行将谢幕的那个男主角诚恳地道一声珍重：走好，父亲！被劫持的私生活
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