中国濒危语言志｜广东电白旧时正话调查笔记
又来了
对华楼正话的调查始于2000年春节后。最早，发音人是陈广义老人，时年八十左右，调查地点在村头的“武圣宫”。后来换成了陈孔文老人，时年70多岁，调查地点是他家院中的凉亭。两位长者都非常宽厚、朴实、耐心。2015年暑假，我们又来到了华楼，开始了“中国语言资源保护工程”项目的调查。据悉，这两位发音人都辞世了。庙还在，凉亭依旧，他们的音容相貌再也见不到了！再也听不到他们说正话了！现在的发音人是陈将文先生，也已经七十五岁了。他们都属老派发音人，但是语音有差别。在书中，我们把陈广义、陈孔文的读音标识为“孔读”。主要差别是，两位老人所说正话更接近官话。当时虽有记录，但是没有录音，他们的逝去意味着正话部分原始的读音再也听不到了，也没法补录了，深感惋惜！今天我们怀念两位老人，感谢他们为方言保存做出的贡献。可以告慰他们的是国家重视濒危语言的保存，正话已列入了“语保”工程首批保存的方言，将更全面，更原生态地记录保存他们的方言。这次来村里，见到多位以前认识的村民，他们几乎都以同样的问候语跟我打招呼：又来了！我也笃定地回答：又来了！
发现哭丧歌
第一轮调查时调查长篇语料遇到了困难，要求发音人讲故事，都说不会。问他们会不会童谣？会不会唱山歌？也不会。村里经常举行祭祀节庆活动，请戏班演戏，但不是用正话唱的。因此，我曾感叹，作为濒危方言，其文化承载功能会逐渐丢失。这次，因为要调查老年女性，也要调查方言文化，我们找到了黎秀华女士。她是村里的干部，深明“语保”大义，很热情，也很善言谈。当问及能不能用正话唱山歌、戏剧时，她说不能。再问还有什么活动必须使用正话的，她想了想说：哭人是用正话唱的，不能用粤语唱。我惊喜万分，终于发现了正话的文化承载功能，而且哭丧也是宝贵的方言文化资源。这是第二轮调查的重大发现！不仅找到有价值的长篇语料，还可以证明正话原来是具有文化承载功能的，只不过，随着方言的濒危，文化承载功能逐渐丢失了。哭丧歌的录摄在宾馆进行，在没有实景的情况下，黎秀华女士开始情感比较平静，逐渐表情悲伤，声带哭腔，最后抽泣痛哭，不能自已。我慌忙中断摄录，对触发了她的伤感深感歉疚。将所录摄的哭丧歌进行转写时，发现有几处没有听懂，就去问陈将文，请他听录音，看录像，谁知，将文叔也眼睛泛红，嘴唇颤抖。我赶紧表示歉意。将文叔说没关系，并告知我黎秀华母亲不久前去世。听到这里，我既哀伤歉疚又肃然起敬，黎秀华女士没有因母亲去世而拒绝调查，也没有因为自己悲伤而停止录摄，让我们获得了一份宝贵的方言及文化资料。这份资料凝聚了正话使用者的深厚情谊。
“语保”的调查模式
传统方言调查，从内容看，不外乎概况、字音、词汇、语法例句，长篇语料等。调查方法不外乎纸笔记录，用录音器材录音，用计算机“田野调查”软件摄录几种。“语保”项目的调查面目一新，其调查内容和调查方法均对传统有所突破和创新。从调查内容看，地方普通话似乎很少成为调查内容，方言文化虽然词汇条目和长篇语料会一定程度地涉及，但不够全面深入。语保调查却非常强调，条目也很细致。地方普通话要区分不同的等级。“口头文化”包括民间故事、童谣、歌谣、摇篮曲、口彩、禁忌语、隐语、詈语、顺口溜、谚语、歇后语、谜语、曲艺、戏剧、吟诵、祭祀语等。从与传统相同的调查内容看，长篇语料分个人讲述和多人会话，时长均要求达到20分钟，共有5个讲述和会话，时长共达100分钟以上，这是以往方言调查很少见到的。从调查方式看，全部内容都要求摄像，这是全新的要求。摄像技术用于方言调查，之前主要是调查概况时使用，用于场景和文化活动的拍摄，一般没有用于方言本体之字、词、句、篇的调查。从调查对象来看，传统调查往往重视老派发音人，不重视新派，也不重视性别差异；语保则要求调查老男、老女，青男、青女四人，口头文化发音人还可另选他人。这样的调查可以立体地记录一种方言，反映方言的不同层次。调查方式的选用取决于时代，调查方式的优劣决定调查研究效果。“语保”的调查无疑是最具时代性的，最高效的，最原生态的，最能真实、全面、深入记载、存储和研究方言。例如，在确定音值时，录像提供了唇形证据；在归纳语法规律时，讲述对话、故事及口头文化部分提供了丰富的例证。当然，最重要的是，当这种方言消失之后，人们会得到真实的记忆，可以让该方言生动再现。相信“语保”模式会成为方言调查新常态。
濒危方言感言
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2020
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